这个论调固然极端，但我们可以猜想，第欧根尼也是看到了人们被欲望驱使时的痛苦，所以才提出让人们抛弃一切浮华，去感受生命的本质。犬儒学派能称其为一个学派，自是有它的深刻性在里面的。

可是，到了本世纪（公元前3世纪），犬儒学说已经渐渐堕落成乱世中人们的一种精神鸦片。许多信奉犬儒学说的人们，开始对一切漠不关心，不只是对名誉、财产，就连对朋友、亲人，也开始漠然起来。他们真的好像所在了第欧根尼的木桶里一般，来躲避周围的一切。

这样一来，犬儒学就变成了世界上最厌世、最颓废的一种学说。这样的学说，自然也不会有生命力。很快，它将被从犬儒演化出的另一个学派所取代。

（待续）

那就是斯多噶学派。

这个学派的创立者是塞浦路斯岛上的一个腓尼基人，叫做芝诺。（这个芝诺跟提出“芝诺悖论”的那个芝诺不是一个人，俩人的生活年代差了160多年。）

跟大多数的腓尼基人一样，芝诺也是喜欢做生意的。但是当他因为做生意来到雅典的时候，在雅典文化的影响下，突然觉得哲学比商业有趣多了，索性把生意一扔，开始专心研究哲学。

他在雅典的时候大约是公元前300年左右，正是犬儒学派盛行的时候。芝诺受了很多犬儒学派的影响，比如主张朴素的生活啊，摒弃肉体上的享受啊。可芝诺却没有那么颓废，尤其，他在雅典的所见所闻，还在自己的心目中渐渐树立了一个偶像——苏格拉底。

苏格拉底的人格，彻底令芝诺折服了。他开始效法苏格拉底，去追求人类终极幸福的所在。所以，他提出的远离喧嚣，并非为了逃避，而是为了追逐幸福。

那怎样才能够幸福呢？斯多噶学派提出了两点：

第一，要做好人。因为干了不正义勾当的人，对自己的伤害，要远甚于对别人的伤害。多行不义，也必将让自己的心灵永远与幸福背道而驰。

第二，对力所能及范围内的事情应全力以赴，对无可奈何的事情要学会顺应。这像极了中国文化中的“尽人事，听天命”。

从犬儒学派到斯多噶学派，哲学显得正常多了。斯多噶主义在未来数百年里都有着广泛的信徒，学术思想也在不断发展，终于在四百多年后一位伟大的罗马皇帝那里，斯多噶学派迎来了它的巅峰，为世人留下了一部永垂不朽的名著——《沉思录》。此是后话了。

下面说说另一个学派，怀疑学派。

这个学派的创立者是一个战士，曾经随亚历山大远征亚洲，直至印度。作为一个纯粹的非学术人士，皮浪的理论的确非常具有草根特色。

他的理论是说，再有名的学者，也不比普通民众更有智慧。为什么呢？因为没有任何一种理论，能够被证明是绝对正确的。

一个著名的例子是说，我们都说蜂蜜是甜的，但只是我们尝起来是甜的，谁能证明它本身是甜的？我们认知世界的唯一方式，是靠我们的感官，可谁又知道世界本来是什么样子的？

他们的矛头甚至直指亚里士多德的逻辑学。因为没有什么东西是绝对正确的，亚里士多德三段论里的“前提”也就无从谈起。

看上去，这非常像是百余年前智者学派的复活。可有趣的是，怀疑学派建立这种学说的目的，却并非是为了牟利，竟然是为了让人们获取心灵的宁静。理由是，人们总是在为世界上矛盾的事情所困扰，总是在相信谁之间选择，可一旦人们知道，没有什么是绝对正确的，反而会获取心灵的宁静。

令人惊异的是，这种诡异的学说征服了越来越多的人。从公元前3世纪中叶起的两百年时间，柏拉图学园都笼罩在怀疑学派的统治之下。那是一个诞生过“理念论”的柏拉图学园啊！

发展到后来，怀疑论越走越远。一个经典的故事是这样的。

后期一位学园首领去罗马讲学，面对大批慕名而至的青年，他做了一番极精彩的关于柏拉图和亚里士多德思想的演讲，讲得鞭辟入里，精采绝伦，听众们听得如痴如醉，交口称赞。第二天，听众们全都跑过来听他的第二次演讲，令所有人瞠目结舌的是，他推翻了前一天的所有结论，以截然相反的立场做了一次新的演讲。所有的话语，全是针对第一天的反驳。面对已经呆若木鸡的群众，这位先生说：“我的目的，其实不是要反驳什么，只是要告诉你们，任何结论都是靠不住的。”

这样的哲学，真的有能力给人带来心灵的宁静么？我很怀疑。

跟怀疑学派完全不同的，是由一位纯粹的学者建立的伊壁鸠鲁学派。

伊壁鸠鲁大约于公元前341年出生于伊奥尼亚的萨摩斯岛，但他创建学派却是在雅典。他上世纪末在雅典创立了一个伊壁鸠鲁学园，影响极大，名气直逼柏拉图的阿卡德穆和亚里士多德的吕克昂。

而他的学园最大的与众不同，是面向所有人开放。这个所有人，包括处在雅典社会最底层，历来为公民阶层所不齿的妓女和奴隶。

也正因为此，伊壁鸠鲁堪称希腊有史以来第一个真正想解放所有人灵魂的人物。他的思想，也给了我格外的震撼。请看下集——希腊余晖（下）。

【145】 希腊余晖（中）

伊壁鸠鲁是一个一生都饱受疾病折磨的人。但他哲学思想的核心，却是快乐。他干脆提出，“我们与生俱来的第一位的善，就是快乐。”

但是快乐和快乐很不相同，伊壁鸠鲁对快乐做了明确的分类。

第一种，自然的，也是必要的。比如吃的欲望。

第二种，自然的，却是不必要的。比如性的快感。

第三种，不自然的，也是不必要的。比如名和利。

第四种，不自然的，却是必要的。那就是思考。

按照他的说法，对不必要的快乐的追求，只会给人们带来无尽的不幸和痛苦。

为了追求更多的金钱，更高的地位，更多的喝彩，更美的异性，伴随着人们的，是永远的不满足。这种不满足，会渐渐摧毁这些东西本身给你带来的那一点点快感。人们终究会沉沦苦海，无法自拔。

而聪明的人，是能够确定什么是他本性所需要的最低限度的东西，在绝大多数情况下，这些东西是很容易满足的，人们就会远离愁苦，获得快乐。

淡泊明志，宁静致远。心无纷扰，是为至乐。

除了膨胀的欲望之外，影响人类快乐的另外一个最重要的因素，或许就是恐惧。

人类的恐惧从哪里来，很简单——怕死。而人们常常还有一个附加的恐惧，那就是不仅怕死，还害怕死后在阴间受苦。这种恐惧，甚至超过了死亡本身。

作为一个哲学家，伊壁鸠鲁本人对科学本是不感兴趣的。但他却大力支持科学，原因就在于，科学可以消除人类的种种迷信，以及这些迷信带来的恐惧。在这种意义上可以说，伊壁鸠鲁是西方世界最早的唯物主义者，而有趣的是，他信奉唯物主义的原因，仅仅是唯物主义可以消除人类的恐惧，为人类创造快乐。

“死与我们无关，因为凡是消散了的都没有感觉。而凡是没有感觉的，都与我们无关。”

没有贪欲，没有恐惧，即使伊壁鸠鲁的胃部和膀胱的严重疾病常常令他痛得无法动弹，可他始终笑对人生，并将这种快乐与勇气传播给他的弟子们。

在那个人们热衷于拿犬儒主义和怀疑主义做慰藉的年代，也有着这样一种力量，始终在鼓舞着人们，在淡泊和勇敢中度过一生。

是一个希腊人

首先敢于抬起凡人的眼睛

抗拒那个恐怖

没有什么神灵的威名，或是雷电的轰击，或是天空的吓人的雷霆

能使他畏惧

相反地

它们更激起他那勇敢的心

以愤怒的热情

第一个去劈开

那古老的自然之门的横木

——卢克莱修《物性论》（赞伊壁鸠鲁）

只不过，人们对于死亡和死后的恐惧还是太过强烈了。自两百多年后有基督教以来，伊壁鸠鲁学派日益萎缩，更多的人们还是把解除恐惧的希望投入到了宗教之中。毕竟，这个不需要人们那么多的勇气，而人类，在很多时候，还是一种怯懦的动物。

但想来伊壁鸠鲁是不介意的。虽然他生前竭力反对超自然学说，可不管是哲学还是宗教，只要人类的灵魂得以解脱，人类不会在苦海中沉沦下去，也就足够了。快乐就好。

你快乐么？

（待续）

关于希腊化时代的哲学，我们暂时就说到这儿。从上面的介绍，我们可以看出，希腊的哲学，还是围绕着雅典展开的。可是在文化上，另一个城市却重要起来。那就是埃及的亚历山大城。

这主要归功于统治埃及的托勒密王室对于学术的重视。托勒密一世和托勒密二世在亚历山大城大规模扩建研究院，甚至把它建成了一座无所不包的博物馆。当然，在这所博物馆中，最重要的部分还是那座大图书馆。

跟现在出入境一样，在当时进入埃及，都要开包检查。不过人家查的却不是危险品，查的是，你有没有带书。法律明文规定，一旦发现有人携带一本从来没见过的书进入埃及，必须借给图书馆，由图书馆的抄写员抄一份复本。