孟子来到齐国，正值公孙衍第二次合纵，三晋围攻函谷关的时候。齐宣王却也没闲着，他趁着魏国举兵西向，便联合宋国，从背后偷袭魏国。齐国倒的确卷走了些土地，可这实在不是什么高明的战略，它打破了齐、魏两国十余年未有一战的和平，这样，齐国先后跟楚、秦、魏三强闹翻，诸侯之间，根本没有同盟国了。这还怎么混？

孟子看得很明白，所以一见齐宣王就说：“大王非得成天打仗，搞得自己结怨于诸侯，这样心里才爽是么？”

齐宣王说：“哪里哪里，我是有着远大理想的。”

孟子说：“大王的理想不说我也知道，无非是开疆拓土，称霸中原，甚至让秦、楚都来朝见，那样就满足了对吧。”

看着齐宣王会心的点头，孟子却抛出了四个字，为我们创造了一个新成语：“大王照现在这么干，要想成就大业，那叫缘木求鱼。”

一句“缘木求鱼”，点出了局中人的可笑之处。如果我们只是自以为是地努力着，却没有对局势清醒的认识，常常会离理想越来越远。

就像被“缘木求鱼”震到了的齐宣王一样，大惑不解地问道：“有那么夸张么？”

孟子却说：“岂止岂止。缘木求鱼，就算抓不着鱼，也没什么坏处。可照大王这么干，还尽心尽力地干，灾祸必然降临。”

面对一脸无辜的齐宣王，极善演说的孟子又举了个例子：“邹国与楚国打仗，谁能赢？”

“当然是楚国。”

“所以说了，小不敌大，寡不敌众，弱不敌强。齐国再大，于海内之疆土，也不过占了九分之一而已。像您这般四处结怨，等于以一敌八，与邹国打楚国有什么区别呢？”

看到这里，谁再说孟子不懂政治，那就是胡扯了。以邹楚之争来比喻齐国拙劣的战略，分明又是一个一流棋手的眼光。齐宣王再糊涂，也听出了孟子此言的高妙之处，极其虚心地说：“愿夫子辅佐我实现大志，好好教我。我虽不聪明，却愿意一试。”

可孟子却并没有最终成为战国棋局中的又一个棋手，他根本不屑于成为一个棋手。他的眼光，飘过了面前这位君临一方的齐王，飘过了面前这座华美庄严的王宫，直接飘到了临淄的街市之中，飘到了齐国的田地之上，他看到了那些与鸡犬猪羊为伴的村民，那些摆弄着桑叶布匹的女子，那些在烈日下流着汗水的农夫，和那些在战乱中流离失所的老幼……

想着这些人们，孟子的心陡然强大起来，又讲了一个大胆的故事。

“大王有一臣子，要去楚国，将其妻儿托付于朋友，待他回来之时，妻儿却都在挨饿受冻，对这样的朋友，拿他怎么办？”

“绝交！”

“狱官管理不好下级，该当如何？”

“撤职！”

“一个国家不治，该当如何？”

齐宣王无语了，《孟子》留下了一段经典的描述：“王顾左右而言他。”

说实话，齐宣王的表现已经相当不错了。换一个时代，换一个君主，如此明目张胆地含沙射影、指桑骂槐，不被推出去斩了，已是万幸了。

可是，像齐宣王这样一个开明的君主，一个能成就稷下学宫的君主，为什么治理不好国家呢？

孟子说了，不能夹着泰山飞过北海，那叫不能；不能为老者折一根树枝，那不叫不能，那叫不做。大王不能够治理好国家，那就是跟不能折枝是一个道理。

齐宣王一定很委屈，我一心像成就大业，哪里又是不做了呢？我们普通人也常有这样的问题，有些我们很想做的事情，可偏偏做不好，那又是为什么呢？

（待续）

孟子的另一段经典名言，虽然说的不是这个问题，却对这个问题给出了绝妙的回答。

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”

你没有吃到鱼，不是因为你吃不到鱼，只不过是因为你吃了熊掌而已。

我们做不成事情，往往不是因为我们没有能力，而是我们的潜意识悄悄安排我们做了其它的事情罢了。正如以前我们说过的，谁要是真能躺在柴草垛里睡三年，每天把苦胆放在嘴里翻来覆去地嚼，这世上的很多事情，真的就没有那么难了。

齐宣王也是一样。他不能治理好国家，自然是因为他选择了一些别的事情。

并不愚笨的齐宣王也意识到了这一点，坦率地说出了著名的“三疾”。

“寡人有疾，寡人好勇。”是啊，指挥着千军万马踏破敌军的城池，在众人的欢呼声中成就赫赫功勋，那种激动人心的场面是不是令人向往呢？

“寡人有疾，寡人好货。”是啊，人对财物的需求几乎是无止境的。月薪一千的时候想要月薪三千，月薪三千的时候想要月薪一万，月薪一万的时候想成为百万富翁，成了百万富翁之后又觉得千万富翁并非遥不可及。贵为一国之君，难道就不贪财了么？

“寡人有疾，寡人好色。”是啊，游曳花丛，于红颜玉肌之中度过一生，又是多少男人的梦想呢？

齐宣王提醒了我们，我们在看到许多古人在历史舞台上难以置信的拙劣表演时，多半忘记了，他们本身或许没有那么拙劣，只不过他们被功名、利禄、美色蒙住了眼睛，不愿再花心思在他本来的角色当中。而功名、利禄、美色，又有几人能逃得过呢？

齐宣王用实践证明了他的“疾”绝非莫须有。公元前314年，在秦战略性灭蜀的两年之后，齐宣王干了一件远远更为轰动的大事——灭燕。

当时恰好燕国内乱，齐宣王趁机派大将匡章率大军攻燕，仅仅五十天就顺利攻破燕国国都蓟（今北京）。不管怎么说，这都是一个了不起的成就，齐宣王也甚为自得： “以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。”言下之意，此乃天助我也。他仿佛听到了诸侯的赞叹，群众的欢呼，仿佛看到了史册上记录的彪炳功绩，沉醉其中，乐而忘返。

公平地说，这的确不容易。一个大诸侯攻破另一个大诸侯的国都，在此之前的战国百年间，只出现过一回。不知你记不记得：庞涓破赵。庞涓的下场如何，魏国的下场又如何，齐宣王大概不需要学历史，也清楚得很。人类好勇之疾，看来根深蒂固。

何况齐军占领燕国之后，还横行霸道、无恶不作，就像孟子说的，齐军顺利破燕，是因为燕人本就身处水火之中，无心抵抗。如今水更深火更热，又当如何呢？燕人叛齐，成功复国。

结果，齐宣王这一伟大的军事行动，除了与燕国结下死仇之外，什么也没捞着。反而过不了多少年，这个死仇让齐国遭受灭顶之灾，险些成为七雄之中第一个被彻底覆灭的国家。

看起来，孟子之前对齐宣王的谆谆教诲算是白搭了。人性弱点之顽固，几乎无可救药。到底该怎么办？

这本就是人类文明中的一个大问题，孟子想必也在进行着深入的思考。最终，他找到了一条路。事实上，正是这条路，才奠定了孟子在中国思想界的地位。请看下集——民生王道（下）。

【137】 民生王道（下）

孟子想的这条路说穿了也很简单，那就是：既然想去除人性的弱点几乎不可能，那么就激发人性的优点，用以对抗人类心灵的顽疾。这就是孟子哲学思想的核心，在哲学史上通常被称作“性善论”。

提起性善论，或许大家会很自然地联想到“人之初，性本善”。不过，《三字经》至少比《孟子》晚一千五百年以上，孟子也从没有说过这样的话。

《孟子·告子上》里头对于人性的善恶，提出了三种说法：其一，人性无所谓善还是恶；其二，人性可以为善，也可以为恶；其三，有的人善，有的人恶。

纵观《孟子》，他的想法，应该介于第一种和第二种之间。人性中有善的一面，也有恶的一面，孟子一生游说诸侯、开馆授徒、著书立说，所真正要实现的，正在于激发人心中的善念。对君王，对庶民，莫不如是。

那么，究竟他是怎样来激发的呢？我们还得说说什么是善，什么是恶。

我们不妨打个比方：什么是“益虫”，什么是“害虫”？同样是吃东西，吃虫子的就叫益虫，吃庄稼的就叫害虫，一句话，看对我们人类有益还是有害。

其实善、恶也是如此。人类是一种群居动物，善、恶的评判标准其实是这个人对于他周围的人群究竟是有益还是有害。所以，救人、助人为善，杀人、害人为恶，不言自明。

可我们说了，人生于世，出于本能，总是要追逐利的。正是因为对各种各样“利”的追求，才催生出了人世间许许多多的恶。

所以说，对善的激发，其实还在围绕一个“利”字。只不过，孟子重新诠释了它，诠释得比墨子的“兼相爱，交相利”还要精彩，还要深刻。

我们都知道“滥竽充数”的典故，说的便是齐宣王时期的事情，足见齐宣王是很喜欢音乐的。孟子恰好借题发挥，问了那两个著名的问题：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

听音乐，追逐的当然是快乐。于是，孟子便开始为齐宣王寻找真正的快乐。

我们在讲孔子的时候说过，儒家一个很重要的思想就是注重激发人的社会性（参见第70节）。换句话说，就是以一个群体的感受来代替个人的感受。追逐名利为什么不能给人带来终极的快乐？俗话说的好：“生不带来，死不带去。”人类最终逃不过死亡之后复归尘土的结局。因此对利的追逐常常会给人带来更深的痛苦。