庄子在他坐忘的化境中越走越远。忽然，他做了一场梦。梦中，栩栩然他成了一只蝴蝶，自由地穿行于花丛之间，早已不知庄周是谁。一觉醒来，却惊觉自己又变成了庄周。那么，究竟是庄周做梦成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦成了庄周呢？

“庄生晓梦迷蝴蝶”，到了这个境界，人们可以解脱了吧。

天地与我并生，万物与我为一。

——《庄子·齐物论》

苍茫天地之间，人之渺小，无需多言。可是，当心灵化于天地之间，身体同于万物时，你心里的空间会不会豁然开朗呢？庄子放飞了他的心，方能给我们描绘出一个又一个神仙境地。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”每当耳边回响起这一段耳熟能详的经典，心也仿佛飞上了千里之外的云端。

“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”神游四海之外，看起来就像做白日梦一般。可若白日梦真的得以超越死生，人大约也不至于被尘世间的利害搞得疲惫不堪了。

“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”最终，他选择了在相忘中生活，将自己的生命遁入了无极的天雾中。

这种忘却一切的境界，这种将自己化入天地之间的情怀，与两百年前那位吟诵着“诸行无常，诸法无我”的如来是否有相似的味道呢？千年以后，正是这两种哲学，在中国这片土地上达到了真正的水乳交融，从而产生了中国极具特色的哲理性宗教——禅宗。一种“放下”的精神。

而庄子在中国历史中的影响，绝不仅限于此。

世有老子，其后两百年有庄子。一个以绝顶智慧洞悉了天地间的规律，将此“道”传于众人；另一个则干脆让自我消失于天地之间，将“道”提升到了一个新的境界。至此，道家已成为中国思想体系中举足轻重的力量，两千年来，影响着一代一代的人们。

从魏晋风骨，到盛唐气象，再到宋元山水，我们在日后中华文化的许多地方，都能找到庄子的痕迹，容我们在以后的篇章中慢慢道来。

屈原，庄周，两个截然不同的人，却拥有同样超凡脱俗的才华，具有同样惊天动地的气魄，他们截然不同的精神，却都在这个时候深深地注入了华夏文明之中。而那个灿烂的时代一点都不寂寞，当屈原和庄周在荆天楚水中穿行之时，另一个人，也游走在列国之间，始终为自己的理想奔波着。请看下集——民生王道。

【135】 民生王道（上）

嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！

——《史记·孟子荀卿列传》

司马迁写《史记》有个习惯，那就是不管为何人立传，必从此人家谱身世说起。可《孟子荀卿列传》是个例外，一开篇，太史公就长叹一声，发表了如上的一番感慨。

这一番感慨，一下子把我们从逍遥仙境带回到了这个讲求“利”的尘世之中。

我们说过，趋利避害是单细胞动物都具有的本能，而且，这种本能根本就是人类和一切动物得以生存进化的一个重要原因。历史上那些最顶尖的政治家，比如管仲，比如梭伦，比如商鞅，都巧妙地利用了人民群众的这种本能而制定了高明的政策，从而将民力发挥到极致，从而建立起一个强盛的国家。

可还有这么一群人，他们完全不理会人性的这种本能，宁愿在自己的头脑中绘出一个几乎不可能实现的理想世界。比如柏拉图，比如墨子，比如我们今天要说到的孟子。

在柏拉图的时代，智者学派在雅典要风得风，要雨得雨；在墨子的时代，李悝、吴起们把大魏治理得风生水起，雄霸中原；在孟子的时代，公孙衍、张仪们一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

可他们却选择了一条奇怪的路，一条似乎走不通的路，并为之倾注了自己毕生的精力与心血。他们为什么要这么做？是他们的智慧不足以看透人性么？

在我看来，那是因为他们的眼光，已经穿越了他们的时代，穿越了他们的国家。他们所真正探求的，是人类文明的未来之路。就像司马迁说的，利，是动乱之始。此话虽未必全对，可是在人类历史的进程中，对利的争夺已经愈演愈烈。伯罗奔尼撒的战火，战国列强间的纷争，让这些智者们开始重新审视，人性的这种本能，究竟会带我们走向何方。

柏拉图在他的学园里为人们开拓洞穴之外的世界，墨子用他的帮会来实践兼爱非攻的理想，而孟子，则和公孙衍、张仪一样游走于诸侯之间，可做的，却是完全不同的另一件事。

战国时许多名人都是没落贵族，孟子也不例外。孟子名轲，祖上是鲁国三桓之一孟孙氏，后家道中落，迁居鲁国旁边的小国邹国。孟子三岁丧父，他母亲可是大大的有名，“孟母三迁”、“孟母断织”这样的故事可谓家喻户晓。长大之后，孟子拜孔子的孙子子思的某个弟子为师，算是孔门第四代传人。出师之后，就踏上了周游列国之旅。

除却宋、鲁、滕、邹这样的小国之外，孟子主要游说的两个大国，是魏国和齐国。

孟子来到魏国的时候，正值魏惠王焦头烂额之际。东边桂陵、马陵惨败于齐，西边尽失西河七百里于秦，南边因五国相王激怒楚国，被卷走八座城池，可谓衰到极点。而此时的孟子因为学问大、门徒多，已在诸侯间声名鹊起，所以魏惠王还是对他抱有一定希望的。可孟子对魏惠王说了什么呢？“曰仁义而已矣，何必曰利？”，“仁者无敌”。

对于一个在战火中拼杀了几十年的君王，这样的话，简直莫名其妙。“仁者”怎么就“无敌”了呢？魏惠王不懂。于是，年迈的魏王还是觉得跟张仪搞连横实在一点，至少可以平安地度过晚年。

公元前319年，带着葬送霸业的遗憾，带着对魏国前途的迷茫，在位50年的魏惠王撒手人寰。他那更加不成器的儿子继位，为魏襄王。孟子一看魏襄王，觉得这君王更加没戏，留下了“（天下）定于一”，“不嗜杀人者能一之”这样更加不着边际的话之后，飘然离去。

（待续）

公元前320年，比魏惠王早一年，为齐国带来辉煌霸业的齐威王也去世了。继位的齐宣王虽然没有秦惠王那样的用人水准，却比魏襄王强很多，使得齐国仍是一支能与秦国抗衡的重要力量。

可如果我们站在历史的角度来看，齐宣王在位期间所做的最重要的事情，却并非与秦、楚争雄，而是扩建了一所学院。

这所学院，便是中国最早的国营学术机构，中华文明史上一朵璀璨的明珠——稷下学宫。

说起世界上的高等学府，最早可以追溯到埃及和巴比伦，不过那时的学校以培养政府官员为主。至于以研究学术为主要目的的学府，还是要等到毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德他们出现。而与柏拉图同时期，苏格拉底的另一位高徒伊索格拉底也在雅典创办了一个学校，以研究政治为主。

在那个时代，政治和学术，始终是学校教育的两个不同方向。

稷下学宫，则是二者兼而有之。

它是齐宣王的爷爷齐桓公田午建立的。因为建在临淄的稷门，故得名“稷下学宫”。这位田齐桓公虽然治国一塌糊涂，这件事做得倒是很明白。这个学校设置的初衷本来也是想给齐国储备一点政治人才的，可是由于稷下的学士一般不直接在政府中任职，加上田齐桓公、齐威王、齐宣王的开明政策，使得这里学术空气极其自由。

自由是学术的生命线。可偏偏在几千年人类文明史上，学者们真正能够享受到既不受宗教干扰，又不受政治制约的自由时光，并不多。而一旦有这样的时候，人类的智慧总不会令人失望，那常常会是一个人类文明的井喷时期。比如，黄金时代的雅典和战国时代的稷下。

到了齐宣王时期，学宫的规模和名气达到鼎盛，成为列国之间赫赫有名的议政中心和学术中心，天下有才之人纷纷慕名来到稷下。

道家田骈、环渊，杂家淳于髡（kūn），道法双修的慎到，整理《管子》的法家门人，整理《司马法》的兵家门人，还有稍晚些时候的阴阳家邹衍、名家田巴、儒家荀卿、纵横家鲁仲连……

《六韬》、《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《考工记》、《公羊传》、《慎子》、《田子》、《邹子》、《上下篇》、《捷子》、《邹奭子》、《宋子》、《尹文子》、《荀子》、《鲁仲连子》……

致千里之奇士，总百家之伟说。……譬若兰芷蒿莎，布于云梦之洳。

——司马光《稷下赋》

千里奇士，百家争鸣，一阵兰芷幽香，自两千年前的渤海之滨扑面而来。那是一段属于人类精神世界的美妙时光，那是中华文明永远的骄傲。

离开魏国的孟子，也正是投奔稷下学宫而去。请看下集——民生王道（下）。

【136】 民生王道（中）