公元前4世纪末，雅典和科林斯之间活跃着一个有趣的人，他就是苏格拉底的徒孙，所谓犬儒主义学说的开创者，崇尚简朴自然，整日生活在木桶里，高呼“像狗一样活着”的哲学家——第欧根尼。
一次亚历山大专程去拜访他，应该是在平定雅典叛乱之后，远征波斯之前。显然，亚历山大很崇拜他，见到这位久仰的学者，很激动，对他说：“您有什么要求么？我会十分乐意效劳。”
第欧根尼潇洒地答道：“好吧。我的要求就是：请站到边上去。你挡住我的阳光了。”
在左右的目瞪口呆中，亚历山大说出了一句让他们更加目瞪口呆的话：“如果我不是亚历山大，我愿意做第欧根尼。”
（待续）
这就是亚历山大，一生矢志将希腊文明之光布于世界的亚历山大。
这其中不能不提的是他在他最珍爱的埃及建立的一座重要的城市——亚历山大。
亚历山大一生建立了十余座以他的名字命名的城市，但以位于尼罗河三角洲的这座最为著名。亚历山大在这里建造了一个藏书数十万册的图书馆，后演变成一个包含天文台、实验室、解剖室、植物园、动物园的大型研究院。在未来的几个世纪里，这里将成为这场世界文明大交流的中心。以欧几里德为代表的一批伟大的智者，将在这里写下他们那些改变人类思想史的巨著。
亚历山大走到哪里，就把希腊文明带到哪里。这一事实是明显的。但还有两个事实，看起来没有那么明显，但其对人类历史的影响却不可忽视。
其一，在人类的古文明中，世俗的权力与宗教总是紧密相连的。埃及、苏美尔、巴比伦、亚述、波斯，莫不如此。希腊文明在某种程度上打破了这一现象。他们独特的人性化的神话体系，在整个世界文明版图中，显得卓尔不群。
但是，希腊文明的大传播，却未能将这种信仰同等规模地传播开来。这其中一个重要的原因，就在于亚历山大自己。
在锡瓦的神庙中，亚历山大迷上了阿蒙神。此后，他便以阿蒙的使者自居，并有意无意地将希腊神话中的主神宙斯与阿蒙结合起来。再后来，成为帝国主人的亚历山大要求他的子民将他自己奉若神明。
史学家们普遍认为，亚历山大在东方化的道路上越走越远，是执着于权力、神化给他带来的巨大满足感。但我觉得并不见得。在某种程度上，这也是一种必然的选择。
难道真的能把希腊政治上的人文精神移植到亚洲大陆么？给波斯、埃及的人们灌输民主？完全不同的种族，风格迥异的文化，究竟怎样在政治上实现统一？
对于一个普通的希腊人而言，这或许不是个问题。我们是文明人，他们是野蛮人，我们来统治他们好了。
但对于胸怀天下的亚历山大来说，这却是个大问题。希腊的小城邦政治在他的帝国里面已经再没有用武之地，他必须从东方的文明中汲取营养。
于是乎，君权神授，这个古老的传统在这位超级帝王身上得到了复兴。无形中也为数百年后两大新的宗教与政治的结合奠定了坚实的基础。
其二，东方世界土地肥沃、都市繁华、交通便利，无一不胜过贫瘠的希腊本土。于是，希腊人民大批外流，去东方享受生活。曾经在这些人心中至高无上的城邦公民权、道德准则、公共事务开始变得无足轻重。而这些，正是希腊文明的内在支柱。离开了这些，这片神奇的土地终于不再神奇。
在这次自发的民族东迁中，希腊文明获得了世界性的声誉，希腊商人也发了大财，甚至汇票、保险业等业务的出现，大大推动了世界商业的发展。但是，大量的人口流失、人心思变，却使得希腊本土不可避免地衰落了。
正是从这个时候起，我们才真正永远地告别了古希腊文明。
苏格拉底、柏拉图、梭伦、伯里克利、米提亚德、迪米斯托克利、埃斯库罗斯、索福克勒斯、希罗多德、菲狄亚斯，包括我们甚至未曾有暇提及的伊索、希波克拉底、欧里庇得斯、米隆······辉煌的雅典，随着这些伟大的名字一起离我们远去。
在人类数千年的文明史上，雅典是独一无二的，古希腊是独一无二的。如今，一切都结束了。
与亚历山大一样，希腊文明在追逐中得到，也在追逐中失去。
毫无疑问，亚历山大以其个人成就大大改写了历史。与此同时，另一个人物，却也在悄悄地做着同样的事情。他的身上，远没有亚历山大那般耀眼的光环。但他对于人类世界的影响，恐怕并不逊于那个功绩彪炳史册的帝王。
公元前4世纪末，两个历史上空前绝后的人物比肩而立，那真是一个传奇的时代。该讲讲这个人的故事了。请看下集——思想王朝。
【125】 思想王朝（上）
17世纪初，一个叫做伽利略的意大利人在比萨斜塔上扔下一大一小两个铁球，结果两个铁球同时落地，因为一举推翻了一位大师在两千年前提出的物理定律，伽利略名震天下。
这是一个流传极广，妇孺皆知的故事。尽管后世的历史学家普遍认为，这个故事其实是假的。但伽利略的名字，还是与这个故事一起传遍世界。不过，伽利略在科学上划时代的成就，确实是货真价实，他推翻那位大师，也确有其事。可我们不禁也会想，那个能够禁锢人类思想两千年之久的大师，究竟该是个什么样的人物。
有人说，17世纪那场科学发现浪潮中的每一个进步，都必先以推翻他作为开始。看来，这个人物错的很离谱。但是，能以错误统治世界两千年，似乎更加说明了此人的非比寻常。
不用说你也知道，这个两千年来的思想帝王，叫做亚里士多德。
评说亚里士多德实在是件很累人的工作，因为你会发现，这个伟大的头脑，几乎涉足了当时人类所能涉及的每一个思想领域。
以单枪匹马之力，承载一个时代的智慧，至少在至今为止的人类历史上，前无古人，后无来者。
何况，他承载的，是一个那样伟大的时代。
说亚里士多德，我们甚至不知道该从何说起。
还是先讲讲他的身世吧。
他出生于公元前384年。这一年，中国正值三晋反目、中原大乱，希腊正值《国王和约》之后，斯巴达肆意妄为。东西方两大文明中心都乱成一团，谁都不会想到，一个彻底改变人类思想史的头脑在这时悄悄出世了。
而且，跟亚历山大一样，他也是“野蛮人”。
因为亚历山大的缘故，我们对“蛮族”马其顿的大名都已经耳熟能详。而在讲述马其顿的历史时，我们还曾经屡次提到过另一个地区的名字——色雷斯。
色雷斯位于马其顿东边，巴尔干山脉以南，大部分属于今天的保加利亚。在公元前4世纪，和马其顿一起，是希腊北部文明边缘地带最重要的两个地区。这里盛产金矿，曾是腓力振兴马其顿时一个主要的财富来源。
马其顿出了一个亚历山大，色雷斯却也不含糊。早在亚历山大出生二十多年前，色雷斯就出了一个几乎同样伟大的人物——亚里士多德。
亚里士多德是“野蛮人”这一事实很重要。这注定了他与亚历山大一样，视野没有拘泥于希腊文化之内。他们既吸收了希腊文明的滋养，又有着超越希腊文明的胸怀。这才使得他们在西方历史转折点上，发挥了重大而又独特的影响。
在我看来，在亚里士多德头上的那些所有“家”的头衔当中，他首先应该是一个科学家。这恐怕和他的出身有关。
亚里士多德的父亲，是马其顿的宫廷医生。在亚里士多德很小的时候，就从父亲那里学了不少解剖学。终其一生，亚里士多德始终对生物学抱有浓厚的兴趣。他的很多思想里，我们都可以看到生物学的影子。这使得他与希腊其他哲人的思想，显得十分不同。我们可以把生物学算作亚里士多德思想的第一个重要标签。
但最终亚里士多德还是没有成为一个纯粹的医生、生物学家或是科学家，而是以一个重要哲学家的声名流传于世，当然还是因为他的老师——柏拉图。
柏拉图因遇上苏格拉底而走向哲学，亚里士多德也正是因为遇上柏拉图而走向哲学。当然，他不是遇上的，而是主动去找的。
大约在亚里士多德十七八岁的时候，他慕名来到了雅典的柏拉图学园，投于这位当世第一高人门下，一呆就是二十年。
亚里士多德平生恃才傲物，古往今来多少风流人物，恐怕没有一个他是看在眼里的。但是对三个人他恐怕是有着特殊的感情，柏拉图是第一个。
我们可以看看亚里士多德在柏拉图死后写的悼词，饱含深情：
“对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利都没有，他们的嘴里道不出他的名字。正是他，第一次用语言和行动证明，有德行的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。”
（待续）
柏拉图也十分喜欢亚里士多德，一个著名的轶事是一次柏拉图在学园里讲授一篇他自己写的关于“灵魂”的文字，结果不知道是因为太深奥还是太枯燥，讲着讲着，发现学生们都走光了（这也可见那里的学术空气有多自由），但只有亚里士多德还坐在那里，认真地听着。