但是《十诫》以及整个《旧约》的精神就大大不同。每个人都是上帝直接的子民。也就是说，每个人都与上帝建立单线联系。虽然上帝的旨意也是通过摩西以及之后的那些先知来传达的，但是没有任何一个文明的个人与他们的神祗之间，有像以色列人与上帝那么接近的距离。

这样就导致了，对以色列人来说，每个人都是一个独立的人，独立于宗族与家庭之外。

这一点在后来的犹太法中有个最突出的体现，就是当一个人犯了罪，哪怕是十恶不赦的重罪，都只由他一个人来承担罪责。因为是他自己背叛了上帝，他的罪恶不能代表他的家人、族人和后代不爱上帝。因此，他的家人、族人和后代也不会因为他的罪恶而受到株连。

这与两千多年后还动辄诛族连坐的中国形成了多么鲜明的对比。

《十诫》有很多意义，但我以为，个人从家族之中的剥离是其中最为突出、最为深远的意义。从这一点上讲，虽然《旧约》是一部写神的书，却在历史上开创性地提高了个人在社会之中的地位。在等级森严的古文明社会中，显现出一抹人性化的光彩，与地中海那边古希腊的人文精神相映生辉。

有趣的是，与其它古文明法典极为庄严神圣的气氛稍有不同，《十诫》是以上帝和以色列人之间一种契约的形式确定下来的。

也就是说，这相当于一份合同。甲方：以色列人。乙方：上帝耶和华。合同规定：甲方必须爱且只爱乙方，乙方也应以爱回报甲方。《圣经》写到后来，乙方这种回报还有了一个具体的形式——上天堂。只不过甲方已不只是以色列人罢了。

存放《十诫》这份契约的，就是大名鼎鼎的约柜了。公元前10世纪，约柜从所罗门神殿神秘消失。围绕着这个圣物，西方世界传说不断，人人对它心驰神往。其中最为著名的传说就是二战期间，纳粹试图找到它，借助它的神力以左右战局。这个故事，在十八年前，还被拍成电影《夺宝奇兵》，成了好莱坞传奇导演斯皮尔伯格的扬名之作。

摩西带领着以色列人抬着约柜，在沙漠中飘荡了四十年，终于走出了西奈半岛。摩西悄然死去。他的助手约书亚成为了以色列人新的首领，开始了对迦南故土的争夺。请看下集——犹太立国。

【26】 犹太立国

约书亚率领以色列人向迦南开进的时候，距离雅各全家离开此地前往埃及，已经过去几个世纪了。

图特摩斯的扩张，赫梯的兴起，十几年的卡叠什拉锯，直到海上民族与亚述两面夹击，将赫梯王国无情粉碎。迦南本就是多事之地，几百年过去，自然已是沧海桑田。

约书亚回来的年代，大约是公元前12世纪，许多种族的人杂居在这里。约书亚率领他的以色列军队取得了一系列胜利，占领了不少地方。但约书亚死后，以色列人就缺少一个可以服众的领袖了。接下来的领袖由各个支派推举产生，这个领袖职位被称为“士师”。《旧约·士师记》就是讲述士师们领导时期以色列人的故事。

这是由一连串惨败写成的故事。

以色列人遇到了强大的非利士人。非利士人，是海上民族的一支。推翻赫梯之后，非利士人已经在地中海沿岸建立起五个城邦，其中加沙最为有名。加沙地带，在今天的国际新闻中频频出现，仍是巴勒斯坦的重要地区。而说起巴勒斯坦的国名（Palestine），正是由“非利士”一词（Philistine）演化而来。

这五个非利士城邦，就横在了返乡的以色列人面前。双方展开了一系列的战争。对这些战争的记载，《旧约》已经越来越贴近史实了。以当时的情况来说，非利士人利用从赫梯学来的冶铁技术，打造了大量的铁制武器，在装备上远远优于以色列人，战争可谓毫无悬念。《士师记》就是一部以色列人的血泪史。

在接下来的《旧约·撒母耳记上》中，又描写了以色列人一场空前的大溃败，连上帝的约柜也被非利士人抢走。非利士人抢到对手的圣物，十分高兴，放在了自己的神庙当中。但非利士人刚刚把约柜放在自己半人半鱼的神像旁边，那神像就无端倒了下来，跌成碎片。显然，上帝是不允许其它的偶像与自己同在的。

非利士人害怕得将约柜搬到了另一座城邦迦特。结果，全城的人患上了瘟疫。接下来，他们将约柜搬到哪里，哪里就遭灾。最终，他们只得把约柜放在了一辆无人驾驭的牛车之上，希望牛车带着约柜走得越远越好。牛车向东走去，回到了以色列地区。

约柜的回归，被认为是以色列人的吉兆。他们决定作出改变，准备放弃“士师”这样松散的领导，要求立一个真正的国王。

首先当上以色列国王的，是雅各的第十二子便雅悯的后代扫罗。但扫罗似乎并不比士师们更有成就，后来也在一次战斗中被非利士人杀死。犹大的后人，大卫，成了以色列王国新的国王。

大卫是在《旧约》中一个极其重要的形象。他的身上，寄托着犹太教的重要理念；他的故事，标志着基督教在早期就成为至深的哲学。

大卫曾经是一个牧羊的小孩，改变他的是一个寂静的夜。

在一片安宁祥和之中，他仰望夜空，空旷的原野中满是繁星。幼年的大卫被璀璨的星空完全迷住了。他的自我似乎在一刹那消失在无边无际的夜里，他的灵魂仿佛被吸入了天空，与洁净灿烂的星空彻底地融为一体。摒弃了功利浮躁繁华的白昼，一个小孩忘记了自我，在夜空中彻底超脱。物我两忘之中，漫天星斗背后，大卫终于找到了这一切的根源，他的心灵走向了最终的归宿——上帝。

自此之后，他爱上帝，上帝爱他。终其一生，他的爱从未改变。他的笔下，上帝的赞美诗千古流传；他的心中，上帝永远与他同在。

心的强大，使大卫获得了无尽的力量。长大之后，大卫成了一个伟大的英雄。

还在继任王位之前，他就曾经在危难之际挺身而出，杀死非利士的无敌勇士歌利亚，一举成为以色列王国的英雄。他也因此遭到了扫罗的嫉妒，为躲避追杀，开始了大逃亡。并且《旧约》中说，逃亡中，大卫有两次杀死扫罗的机会，但他都放弃了。

公元前1007年，扫罗死后，大卫称王。他被塑造成一个典型的英明君主，对外战无不胜，对内勤政爱民。

可是，在《旧约》的概念中，这些永远不是重要的。在犹太人看来，上帝最为看重的，是他们对上帝的爱。因此，大卫最大的功绩，便是筹建神殿。

这个大卫爱上帝爱得如此厉害，以致于他看见神圣的约柜可怜兮兮地躺在破旧的帐篷里，十分不忍心。他决意要修一个神殿来摆放约柜。可是上帝觉得大卫杀人太多，不允许他为神建殿。于是，这位虔诚的大卫就竭尽全力为建殿预备各种材料，还号召国民募捐。上帝对大卫的忠诚十分满意。

但是，《旧约》当中，有一个至为根本的出发点，那就是人都是有罪的，绝不可能有完美之人出现。他们一定要给大卫编排一点劣迹。

一个傍晚，大卫在王宫的平顶上偶然看见手下大将乌利亚的妻子拔示巴正在沐浴。在美丽胴体的引诱之下（当然，被犹太人说成是在魔鬼撒旦的蛊惑之下），夜里，他就差人去把拔示巴接到了宫里。拔示巴后来就怀上了他的孩子。大卫为了遮掩此事，派人将乌利亚唤回。乌利亚却说：“约柜和士兵都在棚里，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？”

大卫无计可施，只好写一封信交乌利亚的上司约押，信内写道：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”结果，乌利亚战死。规定拔示巴为亡夫哀哭的日子期满之后，大卫就把她接到宫里，娶她为妻。后来，拔示巴还给大卫生了一个儿子。

显然，大卫的行为完全违反了《十诫》。上帝决意惩罚大卫，杀死了他与拔示巴生的儿子。

下面，《旧约》该告诉人们忏悔的重要性了。

大卫爱极了他与拔示巴生的这个孩子。至爱夭折，大卫伤痛欲绝之下，开始了深深的忏悔。那就该是上帝体现他宽容的时候了。

犹太、基督教的逻辑就是，既然你是人，就一定会犯罪。不管你犯了多大的罪过，只要你诚心忏悔，上帝就一定会宽恕你。

当然，如果这个故事的意义仅止于此，《圣经》也就不成其为圣经了。这个故事还有一层更为深刻的涵义，引起了我的思考。

人在顺风顺水、春风得意之时，信仰的力量尤其薄弱。即便爱上帝如大卫，在功业达到顶点之后，也忘记了他的信仰。但是，我们的尘世并不完美，能够让我们自我膨胀的时候少之又少。

人世间生离死别，聚散无常，怀才不遇，相思无果，时光如白驹过隙，青春只刹那芳华，即便成天大之功业，辉煌过后，却往往留下无尽的怅惘哀愁。

在这些时候，没有信仰的人彷徨无助，孤苦无依，有信仰的人从容平静，笑对人生。信仰，在痛苦之时，是使人生存下去的重大力量。人只有直面自身的软弱，才能克服情感上的悲戚和空虚。这，大概就是忏悔的意义吧。