清静无为

道家认为「清静」是道的根本， 万物清静，「则道自来居」。所谓无为，就是应该顺从自然发展而自化，不加以人为的影响和干预，来源于《老子》里的说法：「道常无为，而无不为。」，另一部经典《庄子·天地》也说：「玄古之君，天下无为也，天德而已矣。」，意思就是说，要以无为而无不为作为得天下、得道意、全身修仙的基础，强调「无为事主， 无为事师，寂若无人，至于无为」，宣扬治理天下要顺乎民意，与民休养生息。「清静无为」就是克制外欲，清神静心，顺应自然，不加强制。

济度与符咒

道教除了对神仙的追求以外，还主张通过自身的行为来解救人类，服务与社会，这就主要依靠济度与符咒。济度就是在现实世界解除信徒的苦难，使他们摆脱疾病和贫穷。其方法是要求人们积德行善，以感动神仙，获得善报，或者坚持诵经。符咒则是道教的另一大特色，其目的是驱使鬼神，驱逐邪恶，治疗疾病，祈求幸福。它是道士使用的一种文字或图形，一般写在纸上，或布、木片、建筑物上。符咒的文字大部分似字非字，图形也往往奇形怪状，一般人是很难辨认的，其种类也有很多。在道家的经典中，专门记载了许多符咒，道教将其在实际生活中广泛运用。而且他们非常重视符咒，认为符咒就是具有法力的语言和工具。这也是道徒修行的一个重要内容，决不外传，而只能由师傅亲自密授。道教认为，对符咒的学习是掌握道法的一把钥匙。

日常礼仪

道教的日常礼仪是在其历史发展过程中逐渐形成并定型的，这些礼仪不但体现在内部教徒之间，而且体现在一般的大众信徒身上。这一系列礼仪的形式，大约在宋代就基本形成了。

道士们的一般礼节是作揖，即双手抱拳，以左手抱右手，成自然抱拳。也有的时候以左手四指抱右手四指。而在一些比较正式、隆重的场合，就要用所谓的大礼了。在大礼中，行礼人要跪拜，就像很多中国古代的场合一样。甚至道士们的跪拜即使在古代也是更为正式的，很像上古时期，因此在宋代时，它就被称为古礼。中国古代着名的思想家朱熹就曾对其大为感慨，他说，当今的道士们拜礼的样子很像我们的古代祖先，都是双膝齐曲在地。也就是说在正式场合，晚辈对长辈要跪拜。而在他们拜神时，仪式 就更为复杂，往往需要设供、燃香、烧纸、三叩九拜以及绕坛等。 至于一般的信徒，在一些重大节日或是求神还愿时，都要到大殿中拜神。其礼仪也是下跪叩头，每叩拜一次，在香桉旁有一名值殿的道士，他就会在一种叫罄的法器上敲一下。

道士的称谓

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠、女真。道士的敬称道爷是男女通用的。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。

在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：

天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称“天师”，如寇谦之（北魏），隋焦子顺，唐胡惠超等。

法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

祖师宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。

真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

先生：道士的尊称或谥号、赐号。

居士：信奉道教的俗家信众。

方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。