挝亦为古兵杖之一，形式奇特，长一丈三尺，柄端安一大拳，拳握一笔，纯以铁制，其重量不亚于斧銊，旧式仪仗中时见之。非猛勇之将，不得其用也。

棍

又称"殳"、"棒"、"杵"、"轮"等。按棍之有法，实始于魏；孝文时沙门跋陀入少林寺，始以棍法传入，惟非僧不授；唐之昙宗，宗之明性，又继其宗派而阐发之；故少林寺僧， 至今以棍法为护教之袓，秘而不传，而世之言棍者，亦莫不崇少林，于此可见殳法乃出自禅家与拳术有相击之关系矣。棍术以明代为最盛，除俞大猷棍法外，还有少林棍、青田棍等。

叉

顶端有二股叉的为"牛角叉",顶端有三股叉的为"三头叉",又名"三角叉"。早在远古时代就有捕鱼的"飞叉"。在陕西西安半坡村遗址出土的原始"鱼叉"，尾端带有结节，便于系缚绳索,使用时将叉掷出,然后抓着绳索将叉收回

钯

钯头本为农具之一，并非兵器，乃神农之遗制；即今日农家用为翻盼米麦之具也。本用木质，其更为铁质而为兵器。铁齿钉耙,耙齿锋利似钉，攻击性强，也兼有兵器的作用。因耙可击，可耙，一度成为军中最利的武器之一。至西游记载猪八戒用钉钯事，虽属小说寓言，不足为据，然钯头盛行于当时武艺中，概可想见。良以钯有齿，可以筑击，齿上有盘接柄，形略如镋，可以冲击， 反手则如用斧脑，击捶等法，无所不宜；柄又能挑格肘击，实较他器为便。耙的击法有"扁身杀"、"倒头打"、"大斜压"等；防法有"对打对揭"、"直起磕"、"扁身中拦"等。

索套

绵绳套索，不知始于何时，亦并非兵器，临阵时用者绝鲜，盖一寻常之绵绳，两端结作锤形，长约一丈二尺，搆造至为简单，为一种暗器，似飞镖袖箭之一类也。用索套者非功力充足不可。古人云：断钢易、而断水难，用硬器只须力足以举其器，即可指挥如意；用軮器者须贯其力，使軮者亦变如钢条，然后 始可以临敌，故軮鞭流星锤等之不易习也。绵绳套索为器中之尤軮者，较诸軮鞭流星锤为更难。

白打

就字义而解，白打乃空手打斗之谓，亦即仅恃空拳，不持器物，「徒手搏击」之艺；就国术范畴 而言，乃运用拳套以应战，而成为实用之拳术，盖其既可凭手脚功夫以禦敌，亦能藉其精练技术以伤人。观于古今之擂台比武，泰皆以徒手较胜负，足证白打为诸艺之首。盖一切技击来源，均由拳中化去，由熟生巧，变化无穷，因之白打为武术之基。

白打虽即拳术，但亦非「赤手空拳」，乃系包罗足、膝、臀、肩、背、肘、掌、拳、指、头在内，故有拳术家周身均是拳头之说。因既其练就一身功夫，则无处不可以当拳用也，即一鼓大腹之劲，亦足顶人后退寻丈。白打在技术上固为拳套之活用，但其内涵则包括功力之施展，故国术行家常谓「练拳不练功、到老一场空」，当此本理。练拳要领，重在训綀手、眼、身、心、步之联合动作，而其运用方式，有打、踢、点、拿、跌等。至于练功，一般分为内功、外功、气功、硬功、 软功、轻功等。初学武术者，必须拳术和工夫同练并进，以牶术为用，以工夫为体，两者缺一，不足以言武艺。

龙泉宝剑

中国东部的浙江省龙泉地区素以名师出名剑著称。龙泉宝剑之所以名闻天下，是因为它在多年发展过程中形成的“锋利无比、刚柔并寓、寒光逼人、纹饰巧致”四大特色。 “龙泉”是中国古代对宝剑的通称，由此可见龙泉地区铸剑技艺的精湛。龙泉宝剑创始于春秋时期。相传春秋时的著名铸剑师欧冶子见龙渊山明水秀、人杰地灵，便取当地山中的铁英在此铸剑，成“龙渊”、“泰阿”、“工布”三大名剑，欧冶子也被后人尊奉为龙泉宝剑的始祖。唐代时将“龙渊 ”改名为“龙泉”并沿用至今。

龙泉宝剑的铸造过程，从原料到成品，一般要经过炼、锻、锉、淬火等九十余道工序。剑铸成后，以当地特产的花梨木制作剑鞘和剑柄，再用银、铜凿花配鞘，使其更为精美。龙泉宝剑样式繁多，规格齐全，是欣赏、、辟邪、健身、礼赠之物，一直深受各界人士的好评与喜爱。由于龙泉宝剑精美绝伦，扬名四海。

第七节、 健身

武术气功

武术技击与气功养生结合而形成的一种特殊气功。武术气功强调把神气集中到形上，加强形的功能；主张动静双修，内外兼顾。武术气功在长期发展过程中形成了武当派、少林派、峨嵋派、昆仑派、南宫派等大的门派，包括轻功、硬气功以及点穴等内容。现在流行的武术气功有以技击为主和以养生为主之别：以技击为主的有太极拳、形意拳、八卦拳等；以养生为主的有少林派功法的易筋经、峨嵋庄法等。气功门派虽多，但总的可分三大类：即医疗气功、内家气功、武术气功。学习武术气功必须有恒心，耐艰苦，否则是不可能取得成果的。武术气功是锻炼人体内的气与力在意志支配下自由上下来去，是一种气与力的内在运动。它是旁人所看不见的，只能自己体会，因此必须自下决心，一旦练到量变到质变，即是功成之日。

以柔克刚和以软克硬，不是用全身放松的柔软动作或不用劲的拳术练出来的，而是一种内劲与柔软力到达登峰造极的程度转变来的。力是通过锻炼产生的。不锻炼的人手无缚鸡之力。锻炼的人双手有力。练武术气功的人，意、气、力同时集中于一点，被称为“神力”。这一种力是在意识的指挥下，调动全身气血、精力，加之以呼吸的配合，使肌肉产生爆发力，聚集于一点击出或迎出而形成的。这里所说的运功，是指内劲，柔力与“神力”，而非一般的拙力或单纯的运气。练功者自己有病，可以自己运功把气、力运到病灶部位，该处可能出现超过平时的酸痛，这是反应。若坚持运功治疗，病灶不久即能消失。

道教武术气功

道教中人要苦练养生功法，使内丹养生功法达到高妙境界，其与武术结合，就形成了“内功外拳”、“内外结合”、“以内为主”的内功外功相融合的机制。建立丹田运化修炼，畅通经络气血津液，形成丹道武学这种动功内修之程序。一方面可以挖掘人体防身御敌的潜力，另一方面又利用人体攻防动作及御敌形式去调和气血，疏通经络，使武术攻防锻炼与养生修身有机结合，实现还精补脑，从而增强生命活力，达到延年益寿之目的。不仅如此，内养也实现了内壮，为行拳时的外柔内刚打下了良好的基础。

张三丰太极打坐诀

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气，与外来之气，交结于丹田日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半，总是要勤虚炼耳。

武当铁布衫功法

气功是我国宝贵的民族文化遗产，武当铁布衫为武当道教内家传统的上乘功法秘技之一，被历代高人圣道所珍练，视为秘中之秘，从不肯轻易授人。此功内外双修，动静结合，通过长期吸运、闭、喷气，内练五脏六腑，去邪扶正，治伤除病；配合身体外部、躯干、四肢的一系列特定动作的锻炼和排打，外练筋骨皮，可抗击承打之功效。武当铁布衫将武术、气功融为一体，以呼吸吐纳、动作导引、修炼内气为基础，是内达于外的高级功法。旨在锻炼人的筋骨肌肉强壮，灵活关节枢纽，流通经络血脉，调摄气机顺杨，内实脏腑器官，新陈代谢旺盛。该功功法独持，久练此功，人休内在的阻力和摇能会逐步被调动起来， 真气也随之日渐充盈。不但可以达到增强全身爆发力，祛病延年，强身健体之功效，还能使全身坚硬如铁而不畏拳打脚踢，棒击不损皮肉筋骨，练时武林界盛传的“金刚下坏之躯 ”。在练习此功的同时，还可以并练出铁头功、铁臂功、大力功等，可谓：一功多能。用在气功表演上，能进行头顶开砖碎石、臂断顽铁、银枪刺喉、滚卧钉床、气绷钢丝和金刚铜体等。本功以“内筋一口气，外练筋骨皮”为主，用意引气，直到气至，气到力达，渐步练至阴平阳秘、意气通神，使气内行五胜六腑，外及四肢百骸，最终达到浑元一体、天人合一的地步。

《易筋经》（北魏达摩著，般刺密谛译）

总 论

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?