是且歌且舞的民间歌曲，其曲调的律动感、节奏感较强，大多是在民间喜庆、节日集会试演唱，在我国北方习称"社火"、"秧歌调"、"花会歌"等；在南方地 区则称"灯歌"、"采茶调"、"花鼓调"等。根据舞蹈形式的不同，还有大连厢、花棍、莲花落、高跷、龙船、花船、送麒麟、十不闲、太平鼓等。

各少数民族皆能歌善舞，他们的歌舞极富特色又极具魅力。如维吾尔族的"麦西热甫"(集体歌舞)、"来派尔"(小型歌舞)，羌族的"撒拉耶"(耍龙灯 调)，藏族的"跳锅庄"、"弦子舞"，纳西族的"阿裹裹"、"窝热热"，侗族的"多耶"、达斡尔族的"鲁日格勒"、鄂温克族的"奴克该勒"，鄂偷春族的" 吕日格仁"等等。

渔歌

是泛指反映渔民生活的歌，其音乐风格优雅平稳，结构短小，主要流传在沿海、沿江河的部分地区。广东、福建一带，把在水上生活的渔民习称为"疍家人"，故称渔民所唱的歌为"疍歌"或"鱼诗调"、"咸水歌"等；还有湖北、湖南等省湖区的渔歌、潮汕地区的"南海渔歌"等，都以唱渔民的生产劳动和生活习 俗为内容。也有的地方将渔民唱的歌称"船歌"。

礼俗歌

是伴随着民间风俗礼仪活动所唱的歌曲，如婚礼仪式中的"婚嫁 调"，丧葬礼俗中的"丧葬调"，祭祝活动中的"祭祝调"，以及赛龙舟时的"龙船"、吊喝酒行令时的"酒歌"，亲朋迎送时唱的"恭贺调"等。这些歌大多具有固定的曲目和演唱程序。

各少数民族习俗歌类品种丰富，各地都有定期举行赛歌、对歌的习俗，如广西壮族农历三月三的"歌圩" ;云南、贵州、四川交界地区多民族在农历 六月二十四举行的"火把节"，无不呈现着"人如海、歌如潮"的场面。此外在婚礼、祝诞生、成年祭、丧葬仪式、赛龙舟等习俗中也有与之相应的歌，如哈萨克族的"婚礼组歌"、"祝诞生歌"、高山族的"成年祭歌"等。

情歌类

各少数民族的民歌品种多样，人们无论在交友、恋爱、喜悦、悲伤时都要唱歌。如苗族的"游方歌"，布依族的"浪哨歌"，侗族的"玩山歌"等。青年男女在找伴、初会、试探、初别、重逢、久相、成双、或失恋、惜别的各阶段，皆有专门的歌。歌唱成为交友、 向对方传达心意最好的方式。塔吉克族的"塔勒肯", 傣族的"喊海"则为"悲歌"之意。

叙事歌类

中国各少数民族采用民歌来演唱英雄史诗、传说、故事，常采用一曲多词的分节歌形式，一般由专业或半专业人人演唱，或用各种器乐伴奏，自弹自唱。如回族的"马五哥与尕豆妹"、 维吾尔族的"艾裹甫与赛乃姆"、哈萨克族的"萨里哈与莲曼"等，以爱情传故事为内容;藏族的"格萨尔"、柯尔克孜族的"玛纳斯"等是长篇英雄史诗；广西瑶 族的"伏羲哥妹配婚姻"，贵州苗族、布依族、水族的"古歌"，福建、浙江畲族的"高皇歌"、"瓠歌"、"创世纪"、"盘古开天历代来"等以叙述各民族历史、族源等为内容的歌。维吾尔族的热情刚健的"热瓦甫弹唱"、哈萨克族激情澎湃的"冬不拉弹唱"、柯尔克孜族诙谐幽默的"库姆孜弹唱"、朝鲜族优美抒情 的"伽耶琴弹唱"。侗族低回婉转的"牛腿琴歌"、藏族"扎木弹唱"等表演形式各具特色。

生活音调

是指日常生活中叫卖、吆喝、吟诵的音调，如小贩、游商的叫卖与吆喝、古典诗词的吟诵等。其旋律、结构的形式和各定的方言土语联系紧密，他们是民歌体裁形式的基础，有的音调已构成了民歌的雏形。

宗教歌类

在中国一部分少数民族中，宗教信仰还占有相对重要的地位。有的民族还存在着原始崇拜。当人们对大自然无能为力时，就将希望寄托于神灵，并用歌声来祈祷他们心目中的神能降福给人们。如满族的"萨满调"，伊斯兰教中回族的"召祈音调"，西南各少数民族的"祭祀歌"、"佛歌"等。

中 国 十 大 古 曲

高山流水 （古筝曲）

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。 伯牙惊道：“善哉，子之心与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不操，故有高山流水之曲。

广陵散 （古琴曲）

又名《广陵止息》。汉魏时期相和楚调但曲之一。嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前从容弹奏此曲以寄托，现存琴谱最早见于《神奇秘谱》。

又一说：原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲。曾用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早。早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释。据《琴操》中所载：聂政，战国时期韩国人，其父为韩王铸剑误期而被 。为报父仇，上泰山刻苦学琴十年之后，漆身吞炭，改变音容，返回韩国，在离宫不远处弹琴，高超的琴艺使行人止步，牛马停蹄。韩王得悉后，召进宫内演奏，聂政趁其不备，从琴腹抽出匕首刺死韩王。为免连累母亲，便毁容自尽。

平沙落雁 （古琴曲）

又名《雁落平沙》或《平沙》。作者传有唐代陈子昂、宋代毛敏仲、明代朱权等，众说不一。此曲琴谱最初载于明末《古音正宗》（1634年）。 问世以后，深受琴家喜爱，不仅广为流传，而且经过加工发展，形成段数、定弦、调式、意境等方面不尽相同，又各具特色的多种版本，是传谱最多的琴曲之一。

梅花三弄 （古琴曲） （古筝曲） （洞箫曲）

此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情操的人，乐曲前半阕奏出了清幽、舒畅的泛音曲调，表现了梅花高洁、安 详的静态；急促的后半阕，描写了梅花不屈的动态。前后两段在音色、曲调和节奏上然不同，有着鲜明的对比。同曲中泛音曲调在不同的徽位上重复了三次，所以称 为”三弄”

十面埋伏 （琵琶曲）

传统琵琶曲之一,又名《淮阳平楚》.琵琶家汤应曾奏《楚汉》。“楚汉一曲。当其两军决斗是，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声、鼓 声、金、剑击声、人马群易声，俄而无声。久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声、别姬声；陷大泽，有追骑声；至乌江，有项王自刎声，余 骑蹂践项王声。使闻者始而奋，既而悲，终而涕泪之无从也，其成人如此。”所绘之情景、声色与今之《十面埋伏》甚近似。

夕阳萧鼓 （琵琶曲）

原来是一首琵琶独奏曲，名《夕阳箫鼓》（又名《夕阳箫歌》、《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》）。约在1925年，此曲首次被改编成民族管弦乐曲。乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，巧妙细腻的配器，丝丝入扣的演奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。全曲就象一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷，引人入胜。

第一段“江楼钟鼓”描绘出夕阳映江面，熏风拂涟漪的景色。然后，乐队齐奏出优美如歌的主摇曳，水中倒影，层迭恍惚。进入第五段“水深云际”，那种“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的壮阔景色油然而生。乐队齐奏，速度加快，犹如白帆点点，遥闻渔歌，由远而近，逐歌四起的画面。第七段，琵 琶用扫轮弹奏，恰似渔舟破水，掀起波涛拍岸的动态。全曲的高丨潮丨是第九段“G乃归舟”，表现归舟破水，浪花飞溅，橹声“G乃”，由远而近的意境。归舟远去，万籁皆寂，春江显得更加宁静，全曲在悠扬徐缓的旋律中结束，使人回味无穷。

渔樵问答 （琴箫曲）

此曲在历代传谱中有三十多种版本，有的还付歌词。乐曲通过渔樵在青山绿水间自得其乐的情趣，表达出对追逐名利者的鄙弃。乐曲采用渔者和樵者对话的方式，以上升的曲调表示问句，下降的曲调表示答句。旋律飘逸潇洒，表现出渔樵悠然自得的神态。正如《琴学初津》中所述：“《渔樵问答》曲意深长，神 情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹歌之矣乃，隐隐现于指下。迨至问答之段，令人有山林之想。”

胡笳十八拍 （古琴曲）

汉末，著名文学家、古琴家蔡邕的女儿蔡琰（文姬）,在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴与左贤王为妃，生了两个孩子。后来曹操派人把她接回，她写了一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀。

全诗共十八段，谱作成套歌曲十八首。又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。原是琴歌，但魏晋以后逐渐演变成为两种不同的器乐曲，称《大胡笳鸣》、《小胡笳鸣》。前者即为《胡笳十八拍》的嫡传。

唐代琴家黄庭兰以擅弹此曲著称。音乐基本上用一字对一音的手法，带有早期歌曲的特点。从第一拍到第九拍，以及第十二、十三两拍，都有一个相同的尾声，有受汉代相和大曲影响的痕迹，情绪悲凉激动，感人颇深。

汉宫秋月 （二胡曲）