译文：赵挼淖颐憾源鹑艘推姹闼趺窗欤灰ダ砘帷１鹑擞凶龅貌缓玫牡胤剑忧橐宓慕嵌瓤硭∷皇怯幸馄鞫裕梢杂玫览砝唇逃Ｈ嗽诜吲保灰诵葱牛热恍沃钗淖郑拖衿贸鋈サ乃谎岩允栈兀�

程子曰：「愤欲忍与不忍，便见有德无德。」

译文：程颐说：「能不能忍耐愤怒与欲望，便可以判断他有德无德。」

《吕氏童蒙训》云：「当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。」

译文：《吕氏童蒙训》说：「当官处事，一定要符合人情。忠恕与道德接近，没有放弃忠恕两字而能做成事情的。前辈做事，往往考虑使别人受到恩惠，而以给人带来方便为好 办法。例如派差收租，这事既然不能避免，那么就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓负担太重，以至于伤害百姓。这样做的好处很多。」

张无垢云：「快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心？君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。」

译文：张无垢说：「痛快的事情谁不喜欢做呢？但是事情过去以后自己往往后悔，对其它人来说有没有什么不愉快呢？怎么能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢轻意改变，就是从彼此两个方面都能满意来考虑。」

或问张无垢「仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识耶？」先生曰：「未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者，此也。」

译文：有人问张无垢：「仓促之中和处在危难之时，却能有条不紊地处理事情，这是才能呢，还是胆识呢？」张无垢回答说：「这恐怕不是才能和胆识所能做到的。一定是他 气量过人，一向就有镇定从容的素质。否则，恐怕自己心中先乱了，怎么还能处理事情呢？古代的人平时培养自己的度量与情操，就是为了这个。」

【忍 经（四）】

苏子曰：「高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊。」

译文:苏轼说：「汉高祖刘邦之所以胜利，项羽之所以失败，其区别就在于能忍与不能忍。项羽不能忍耐，所以百战百胜以后而轻举妄动；刘邦能忍耐，养精蓄税，磨砺锋芒，等待着项羽的弊病出现。」

孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：「终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。」

译文: 朱仁轨隐居乡下，侍奉父母，常常教导子弟说：「一生都给别人让路，也就不过冤枉了几百步路；终身让给别人田界，也不会失去一块田。」

吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。

译文: 吴凑，下属没有大过错，从不张榜斥责。将僚属召到厅堂上追问明白，然后送给他一笔厚礼，让他离开。他的下属都互相警戒勉励，再没有违法的行为。

韩魏公语录曰：「欲成大节，不免小忍。」

译文：韩琦《语录》说：「想培养成自己高尚的节操，就要在小事上忍让。」

和靖语录》：「人有愤争者，和靖尹公曰：「莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。」

译文：《和靖语录》：「人们有愤怒相争时，尹焞说：『弥天大祸，缘于一时的不忍让，不可以不谨慎呀！』」

省心子曰：「屈己者能处众」

译文：省心子说：「能够委屈自己的人，就能与其它人相处」

童蒙训》：「当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？」

译文：《童蒙训》：「当官应以忍为先。一个‘忍’字是一切好处的关键所在，当官处理事情，尤其要重视‘忍’。如果在保持廉洁勤劳之外，又能忍让，什么事情办不成呢？」

当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分、贤愚之别也。

译文：当 官不能自我忍耐，一定会失败。做官的人处理事情，不与别人争夺利益，得到的利益常更多；能够首先退一步的，往往能进一百步。不求多得，所得利益，往往超过 当初所想要的；现在克制，将来必然有所回报。不能不认真考虑啊！只有那些不能自我忍耐的，一定会失败，这实际上是不知道利害的不同和聪明、愚笨的区别呀！

【忍 经（五）】

当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。

译文:当官的人，首先应当戒除暴怒。事情不能办的时候，应当慎重周详地处理，没有处理不好的。如果首先就发怒，只能害了自己，怎么会害到别人呢？前辈曾经说过：「处理任何事时，只怕一个‘待’字，待，就是指周详慎重。如果周详慎重，就会想出办法，别人也就不能中伤你了。」

《师友杂记》云：「或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之，公曰『上焉者，知人与己本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。』」

译文: 《师 友杂记》载「有人问荥阳公，被人流言辱骂，应当怎么对待他。他说：『上策是，明白别人与自己本来都是人，什么叫骂，什么叫辱，自然就没有愤怒的心情了。下 策是，自己想一想，我是什么人，他是什么人，如果要回应他，那不就成了他一类人吗？用这个办法来克制自己，气愤之心就可以消除。』」

唐充之云：「前辈说后生不能忍诟，不足为人；闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。」

译文:唐充之说：「前辈人认为年轻人不能忍辱负重，就不能成为完善的人；听到别人私下交谈而不能容

袁氏世范》曰：「人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪 流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至于形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。」

译文：《袁氏世范》说：「人们说家庭能够长久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍却不知道怎样忍，其失误就更多。同样是忍，有人是要记在心中，别人触犯我，我就把 愤怒藏起来而不说，这样只不过一两次而已。如果积累的愤怒很多，那么一旦暴发起来，就像洪水决堤一样，不可阻挡了。这样还不如随时消解，不留在心中。说这 人是无心的啦，说这个人无知啊，说这大概是他弄错了，说他只看到小利，说这有多大利害关系呢？不把那个人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不会 在言语上表现出气愤，神色间流露出不快，这样忍的效果才明显。这就是所说的善于忍耐。」

自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。

译文：自古以来，人类就是贤人和愚人混杂在一起的，有的父亲和儿子不可能都成为好人，有的兄弟们也不能都成为人才，或者是丈夫在外游荡，或者是妻子凶悍，很少有一 家中没有这种毛病的。即使是圣贤之人，对这些也无可奈何。这就如同身上长了疮疣，虽然十分可恶，但总不能剐掉吧，只有放宽心思。如果人们能够知道这层道 理，那么胸中就坦然了。这就是古人所说的父子、兄弟、夫妇之间，人们难以说清的事。

人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神 仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则可少安矣。