（继上【古人云】）

清代许仙屏《信陵君祠楹联》：“有史公作传如生，爱客若君，真令读者慷慨悲歌不已；其门馆流风未谢，于今视昔，问谁能拔抑塞磊落之才。”

清代洪亮吉《历代史案》：“信陵君一身攸关六国之存亡，岂若孟尝、平原、春申诸君，竟以食客人自喜，略无关国是哉。”

吴佩孚：“棋枰未定输全局，宇宙犹存待罪身，醇酒妇人终短气，千秋谁谅信陵君。”

梁启超：“信陵君去千乘之位，而入虎穴，以急朋友之难，吁，何可及也。论者以厕诸平原、孟尝、春申之列，乌足以知公子。”

陈毅《读史三首》：“醇酒与妇人，公子死游戏。惜无远大图，不能自为计。”

【前言】

本篇要讲述的人物战国公子信陵君，是一位兵形势家。

在东汉班固《汉书 艺文志》中，将天下兵家分为四大类：兵权谋家，兵形势家，兵阴阳家，兵技巧家。

兵权谋家包括我们前面所介绍的孙武、孙膑、吴起等，这是兵家的主流。

兵阴阳家大多是后人依托神农、黄帝、风后等上古人物编造出来的神怪之语，皆不堪一论。

兵技巧家则包括我们前面提到的伍子胥（水战法），以及墨子（守城术）、李广（射术）等人，在中国人看来，流于技巧就下下了，这是兵家的末流。

而兵形势家则是仅此于兵权谋家的第二大兵家流派，其中包括鼎鼎大名的战国兵家尉缭、西楚霸王项羽，以及本篇的主人公信陵君。

比起兵权谋家在战争中多用奇兵诡谋破敌，兵形势家则更注重战争的本质。

战争的本质是什么？讲的通俗一点儿就是“打群架”，只不过参加的人比较多而已。

一个人打架靠力气、靠胆气、靠武功，而一群人打架靠的是指挥。

那么指挥的最高境界是什么？

答案很简单。将士用命，人人效死，个个不惜为主将赴汤蹈火，则虽百万大军，亦可如臂指使。

兵形势家们追求的就是这个。

那么如何做到这一点呢？各大兵形势家所用的方法各不相同。

商鞅白起靠的是重赏重罚，一颗人头一个爵位，当逃兵则全家连坐，秦法如山，秦卒自然人人拼命，“虎狼之师”就是这么炼成的。

项羽靠的则是超凡的武力与勇气。身先士卒，一骑当千，破釜沉舟，勇武如神，楚兵为主帅之气鼓舞，自然个个争先，猛锐不可挡，“西楚雄师”就是这么炼成的。

而信陵君靠的更多的是他自身的人格魅力。

信陵君这个人，正如世人所称道的，他“明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士”，是个在道德方面毫无瑕疵的翩翩君子。换句话说，信陵君是当时那个时代的道德偶像。

我们千万不能低估道德在中国人心中的位置，它非常重要。

中国的文化非常重视“德”这个字，所谓以德治国、以德服人，西方用宗教凝聚人心，而中国通常是用道德来凝聚人心的。

德高天下者，则天下归心也。

谁占领了道德的高地，谁就能在中国呼风唤雨。

战争也一样。

【正文】

1．贤哉公子信陵君

中国人的道德标准，主要包括五大要素，第一要素叫做“仁”。

何谓仁？仁者，爱人也。

信陵君不仅爱人，他甚至还爱小动物。

在东汉刘向《列士传》中记载了一个关于信陵君之“仁”的小故事。

话说有一次，信陵君正在跟门客们喝酒，大家高谈阔论，畅饮正酣，忽然有一只小斑鸠飞了进来，钻入其案下，扑腾着翅膀转来转去，打搅了众人的酒兴。

领导受惊，这还得了，于是立刻有人冲了过来，欲驱此不速之客。然而信陵君却用眼神止住那人，走到斑鸠面前，拱手道：“此有何急，来归无忌耶？”

正如毛阿敏阿姨所唱的：“你从哪里来，我的朋友？”我亲爱的小斑鸠，你急忙忙来找无忌哥哥有啥事儿吗？

那小鸟可怜巴巴的看着信陵君，叽叽喳喳仍叫个不停，叫声中充满了惊恐。

信陵君当然不懂鸟语，于是他赶紧派人查探，左右出去转了一圈回来报告说，外面有一只鹯（即“晨风”，鸟名。一类似鹞的猛禽）在天上盘旋，想必就是这斑鸠引来的。

原来如此，信陵君于是保护起那只斑鸠，直待那鹯飞走，这才放走小鸟。

没曾想，那只阴险的凶禽并未飞远，它就躲在附近房子的屋脊上，一见斑鸠飞出，便立刻扑了上去，将可怜的小鸟杀吃了。

信陵君眼见于此，心中负疚，顿时没心情吃饭了，他把筷子一扔，伤心的说道：“鸠避患归无忌．竟为鹯所得。吾负之。为吾捕得此鹯者，无忌无所爱。”

为了给可怜的小斑鸠报仇，信陵君豁出去了，只要能抓住谋杀犯，他啥宝贝都舍得给。

左右一听，忙说：公子您真是仁德啊，我们马上去办。

不久，两百多只鹯就被当做嫌疑犯献于公子阙下。

信陵君皱眉道：“杀鸠者，只一鹯，吾何可累及他禽。”遂按剑于笼，痛数凶犯之罪，厉声道：“谁获罪无忌者耶？”

奇怪了，信陵君听不懂鸟语，鸟却听懂了信陵君的人话，当场竟有一只鹯低下了自己罪恶的头颅，羞愧到不敢仰视。

于是信陵君立刻将凶犯明正典刑了。其余嫌疑犯，则一律释放。

《列士传》最后说道：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽，从此名声流布．天下归焉。

好一段洒狗血的弱智情节，这显然是后世信陵君的粉丝们瞎编的，不过由此亦可见，信陵君道德口碑极佳，而使众狂热粉丝甚至不惜胡说八道，去神话偶像。