老肥挺着满腹经纶的肥肚子，说：“臣听说过一句话：走自己的路，穿别人的鞋，让别人郁闷去吧！从前大舜为了感化三苗，不惜跟他们一起跳热舞；大禹为了交好裸人，不惜脱光了衣服牺牲色相。‘鸟生鱼汤’们都不怕世俗的嘲笑，君王您又有什么好怕的呢？只要您觉得自己做的对，就没啥好犹豫的！”
赵武灵王只觉得天空中一道耀眼的闪光灯直直的打在自己身上，明媚而温暖，霎那间，已经泪流满面。
他擦了擦脸上滑落的眼泪，目光如炯：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”
——就算全世界的人都笑我，我也要胡服，我也要建功！！
好一句振聋发聩的千古名言！这一刻，我突然觉得随波逐流的我们，在敢为天下先的赵武灵王的面前，瞬间变得非常渺小，小到如一粒尘埃，飘飘散散，无地自容。
大家看到这里，或许觉得有些奇怪，赵武灵王为何定要“胡服”，大臣们又为何如此抵触？不就是换种衣服穿吗？怎么就牵涉到国家与民族危亡了，真的有那么夸张吗？
真的有那么夸张。
首先我们说，赵武灵王为何一定要胡服？
第一：为了军事需要。
在赵武灵王之前，天下之战争，实乃战车之战。战车的好处，在于冲击力强，在广阔的平原地带，它是无敌的军事堡垒。然而战车有个巨大的缺点，就是机动力差，追击的时候慢的像头牛，退却的时候像只龟，特别是到了山地丘陵地带，笨重的战车基本上就等于废了。就如先轸明明大败楚军，却无法展开有效的追击，而让成得臣的主力得以从容撤退；又如之后的囊瓦，不过一战输给了吴军，逃跑的时候却连吴国的步兵都摆脱不了，最后主力尽丧，社稷覆亡；所以，如果当今战国，谁要是拥有一支强大的骑兵军团，那么它，铁定是无敌于天下了。
然而当时的战国七雄，拥有骑兵最多的，也不过千骑。通常来讲，中原的军队，大多以步兵为主，辅以战车，再配以极少量的骑兵，这作战方式在北方游牧民族如林胡、楼烦、东胡强大的射控骑兵军团高机动性和强大的冲击力面前，往往不堪一击。我们的赵武灵王在这上面，已经是吃了无数次亏了，血的教训，无比惨痛。
所以骑兵的发展，乃是历史的大势所趋。中国的军事理论，发展到了孙武，已经臻于极致；中国的军事制度，发展到了吴起，也已臻于完美；那么到了武灵王手里，中国的军事装备，也到了该彻底改进的时候了，赵武灵王这么多年游历于塞外草原，为的就是这一刻。
然而赵武灵王要训练骑兵，就必须使用马匹，要使用马匹，就必须抛弃中原人的宽袍大袖，改穿“胡人”那种便于骑马射箭的短打扮服饰。
事实上，胡服，只是个手段，骑射，才是他的终极目标。
第二，为了政治需要。
这个需要，是隐藏在军事需要下面的，似乎不容易被人发现，事实上，胡服对于中华民族的发展融合，至关重要，没有它，我们的民族，或许不是如今这个样子。
从现在来看，赵武灵王的政治视角，可谓高瞻远瞩，其实他心里非常明白，以赵国的实力，无论再怎么努力，也无法将胡人尽灭（其实即使集合整个中国的力量，在最强大的时候，也无法做到这一点），所以最好的办法，就是同化胡人，也就是所谓“用夏变夷”。
然而胡人属于游牧文明，华夏属于农耕文明，双方在风俗文化方面大相径庭，想要胡人认同华夏的意识形态，谈何容易。那么怎么办？“胡服”其实是一个好办法——让中原人学习胡人的生活方式，进而向胡人灌输自己的意识形态，潜移默化之下，将胡人“华夏化”——这一种较为和平的文化征服，最后往往收效要更大，毕竟华夏文化，要高于蛮夷文化，双方融合之下，只有“用夏变夷”，绝无可能“夏变于夷”。
当然，这个路途注定是缓慢而曲折的，但是如果不踏出这勇敢的第一步，剩下的路根本没办法走下去。这需要很大的勇气，赵武灵王拥有这个勇气。
我们回过头来看，赵武灵王这勇敢的第一步的确很关键，之后的汉唐，不就是继承了赵武灵王的思想，对胡人“文化怀柔”与“武力征服”双管齐下，从而铸就了我们的巍巍中华么？
历史证明，无论是汉化，还是胡化，汉族最终输出的是价值观和社会规则，是“道”；输入的是技术层面的东西，是“术”。“道”才是一个民族的根本，苦苦执著于“术”而泥古不化，这就是我们前一章所说的的“狭隘民族观”，不可取。
所以，我觉得当下很多人叫嚣着要恢复“汉服”，其实大可不必。难道日本韩国人穿上源自我国唐代的和服韩服，他们就是中国人了么？难道海外华侨们衣食住行都按照西方的来，他们就不是中国人了么？依我看，一个民族的存在，并不在于穿的是什么衣服，而在于民族认同感，大家都拥有相同的民族意识形态，那么这就是一个团结而伟大的民族，跟穿汉服还是西服，一点关系都没有。
接下来我们说一下，赵国的大臣们对于“胡服”为何会有如此强烈的抵触情绪。
我们知道，周王朝是个礼教之邦，身份等级制度非常严密。而服饰就是等级的标志、地位的象征，因为高冠大袖、飘逸潇洒的袍服可以让有闲阶级们区别于蝼蚁小民，让他们在心理上就高人一等。
我们举个例子，从前孔子的得意门生子路，在格斗中帽缨被打断，他明知风险，竟停止战斗说：“君子死而冠不免。”为了保持帽子的完整，他竟将帽缨重新扎上，也将自己的小命拱手送给了敌人。也就是说，对于周朝的贵族们来讲，为了保住自己身份地位的象征，他们甚至不惜去死！
正因为此，《礼记·王制》中曾严厉的规定：“析言破律、乱名改作，执左道以乱政，杀!作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀！”
所以，赵武灵王要胡服，要全国上下穿成胡人一样，就等于抢去了贵族们的所谓尊严、抢去了贵族们的心肝宝贝命根子，那他们能答应嘛！答应才怪！
事实上，除了拥有胡人血统的楼缓肥义等人，赵国的高层没有一个想胡服的，而其中最反对的那个人，竟然就是赵武灵王的亲叔叔，公子成。
所以赵武灵王和肥义商量，拿公子成第一个开刀，只要搞定了他，其它人就好办多了。
公子成大叔已经窝在家里不上班好多天了，他在跟大侄子赌气，说什么：“中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”
这意思，就是说中国是礼乐之邦，一向以礼乐来让蛮夷臣服。改穿胡服，违背了先圣的教诲，破坏了中原文化礼仪，有损民族尊严。总之一句话，说啥也不穿，死也不穿！
赵武灵王一听，哎呀，看来叔父脑袋里的弯儿还没转过来呀，如今之计，只有寡人亲自去劝了，俗话说“烈女怕缠郎”，我就是死缠烂打，也要把这块硬骨头，缠成软脚虾来！
于是赵武灵王挑了一个大晚上，特意跑到老叔家去作政治思想工作，说：“老叔啊你听我言……夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观俗而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚国也。故礼服各地不同，其便一也……”
公子成听的一愣一愣——说啥，礼仪与服装无所谓，只要利国利民穿啥都行，这是什么理论？我脑袋晕了。