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所以后世也有人提醒，哪怕理学有种种不妥、不近人情之处，但是也有它积极的一面，甚至是实用的一面，不能全盘否定。

朱熹在当时并不能统一天下学术，就算在理学内部也有不同的声音，著名的一位名叫陆九渊。陆九渊认为理并不是至高无上的，与之同等的还有“心”。

“心即理”。

陆九渊痛快淋漓地说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”宇宙万物之理就是每个人心中之理。所谓“万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非此理。”

这个理论一经提出，让朱熹一脉大为光火。试想，朱圣人要穷尽一生之力，玩了命地格物致知，才能知道理是什么，才能通过理去涵盖万物，高于一切。可陆九渊倒好，直接就天人合一了，他就是宇宙，宇宙就是他，这还让朱圣人怎么搞？！

一怒之下，文人开始互殴，两人隔着很远很远互相交换了很多口水，有人看不过去了，索性给他们提供了个专门的大舞台，让他俩登台辩论。

组织者名叫吕祖谦，时间是公元1175年，南宋淳熙二年，地点在信州（今江西上绕）鹅湖寺，后世人称之为“鹅湖之会”。

这次大会上两派各自夸耀，互相贬低，从学问辩论到人身攻击，堪称全武行。朱熹讽刺陆九渊的学术过于简易，陆九渊反击说朱学破碎支离，无法自圆其说，还吟诗一首：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”朱圣人大怒，想再反驳，发觉自己诗文功底不够，这种大会必将万古传颂，一但写得不好，倒不如藏拙，于是不欢而散。

时间可以验证一切，朱熹在南宋时棋高一招，死后十几年间就奠定了理学圣人的地位，他所提倡的理学观念也成了官学，他注释过的《四书》位居《五经》之前，成为后世历朝历代科考、官用的不二经典。

相比之下，陆九渊没这么风光，官方一直不大认可他。从根本上论，也是他的学术不那么招人喜欢。领导们一眼就能看出，朱熹的理论是以先天的理驾驭人心，管得民众老老实实，非常方便管理；陆九渊的心学过于注重个人心灵强度，稍一不注意，就会出现思想叛逆，动乱分子。

可是，心学的先进性是无法被否定，更没法掩盖的，270余年以后出现了一个人，终于让这种学术光耀于世间，创造了一个无所不能的奇迹。

那人名叫王阳明。

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回到政治上，朱熹学有所成，自然不甘寂寞，南宋四位皇帝他都应召入朝，可都时间不长就因为这样的，或者那样的原因重回山野。

每一次回山，都会增加他的名望，这是不恋富贵，品性高洁的象征。

这次不同了，朱熹清楚地知道，这是他施展报复的唯一一次机会。赵构不是他能左右的，孝宗同样心性坚定，尤其那时他学术名望还在完美中，赵惇是个疯子，跟谁也不讲道理，直到赵扩，第四位皇帝年纪既小，理智正常，他自己也年过古稀之年，这时不搏，一世将过。

所以他及时跳了出来，旗帜鲜明地支持赵汝愚，打压韩侂胄。在他的奏章里，不点名地把韩国戚定为祸乱朝野的小人，是阴险卑劣手段见不得人的东西，简直是从根本上否定了这个人。

上来就这么狠，要么怎么说道学杀人呢。

摆在韩侂胄面前的只有一条路，那就低头认罪，判什么罪就认什么罪。想反驳？好，你是奸邪；想反抗，更该死了，站在了道学的对立面，一定会搞得你永世不得超生，遗臭万年。

韩国戚没急，他天生就是道学家们的克星。朱熹害我，搞倒他就是，急什么。他轻松自在地想了一会儿，办法就出来了。

很快一场傀儡戏在宫廷内部上演，一个木偶在优伶的操纵下峨冠大袖，仿效朱熹的样子讲说性理道德。该木偶嬉笑怒骂，对国朝大政，对百官形态，对皇帝的起居日常无不横加指责，在他的眼里，世间充满了错误，谁都要接受他的斥责。

仿佛他是上帝，而其他人都是凡人，都生有原罪。

赵扩在台下看着，一言不发。他心底的怒火迅速升腾，台上演的不是戏，都是真实的生活。朱熹自从当上他的经筵官之后，的确什么都管，对一切都插手。长此以往，到底谁才是皇帝，谁才是这个天下的主人？！

韩侂胄冷眼旁观，只加了一把咸盐。他说，朱熹实在是太迂阔了，陛下行动必有千乘万骑，而他要求您每天一次朝见太上皇，这实在是无理取闹。

说到了赵扩的心坎上。

几天之后，赵扩亲书御笔，贬朱熹回乡，只授予宫观闲职责。