57君宪制论

袁世凯叹口气说道：“要是宋教仁还活着，看到现在这样一个局面，不知会作何感想！”

袁克定不解地问：“父亲，怎么会想起他来？”

袁世凯说道：“世人接说，是我谋害了遁初，可谁又能想到，我现在无时无刻不在想念他，想当初，就是在这里，他向我阐述民主立宪的西方学说，才使我动心，顺应大势，逼溥仪退位。”

袁世凯转过身，看着他，说道：“现在，你又拿个小册子，说什么君主立宪制。难道又让为父把溥仪再迎回来？”

袁克定吓的低下头，后退几步，直接就说道：“杨度说，要拥立您为君主。”

袁世凯再次看着手里小册子，眯着眼笑道：“皙子，真的是这么说的？”

袁克定战战兢兢地说道：“他在孩儿面前起誓，绝无半句谎言。”

袁世凯背过身去，说道：“那就让他再写一篇文章出来，再说吧！”

袁克定看着袁世凯拿着小册子走远了，一擦脑门，全是汗！

回到府里，差人叫来杨度，将整过事情全都讲给他听。

袁克定又不解之处，问道：“杨子，你说宋教仁要是活着，现在会是什么局面？”

杨度仰天长叹，说道：“他要是还活着，那我也就只有归隐山野，做一个村夫而以。”

袁克定妙赞道：“这就是常人说的，既生瑜，何生亮啊！”

杨度笑答：“瑜一死，亮就可指点乾坤，挥指江山，逐鹿中原。”

袁克定笑道：“杨子好比再世孔明，不出茅庐，便可三分天下。还望能写出一篇惊世骇俗的‘隆中对’才好。”

杨度一时得意忘形了，谦虚道：“杨度失态了，让大公子见笑了。”

袁克定说道：“但凡心有抱负之人，岂无狂性。”

杨度笑道：“云台兄，知我心啊。”

袁克定说道：“那我就等在拜读你的大作了.”杨度满意而回。

回到小宅，杨度越想越兴奋，毫无睡意，展开笔墨纸砚，挥毫泼墨，连夜书写。

经过几个不眠之夜，反复修正，一篇可以载入史册的君主立宪长篇大论摆在了袁克定的书案前。使得他越读越激动，连连叫好！

开篇名义：不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望。

总统一死，诸将争取继任，终必兵戈相见彼此联抗，个不相下，海内鼎沸，不可终日。

有野心之外国，乃乘此时纵横与各派之间，挑拨拥戴助其乱。实行民主，必须真立宪，万勿再蹈清末假立宪之覆辙。

杨度在他的君主立宪论中主要阐述了两个观点：

立宪救国无望共和政治，必须多数人民有普通之常德常识，于是以人民为主体，而所谓大总统行政官者，乃人民所付托以治公共事业之机关耳。

今日举甲，明日举乙，皆无不可，所变者治国之政策耳，无所谓安危治乱问题也。中国程度何能言此？

多数人民，不知共和为何物，亦不知所谓法律，以及自由平等诸说为何义，骤与专制君主相离而入于共和，则以为此后无人能制我者。

我但任意行之可也，其袅桀者，则以为人人可为大总统，即我亦应享此权利，选举不可得，则举兵以争之耳，二次革命其明证也。

加以君主乍去，中央威信，远不如前，遍地散沙，不可收拾。无论谁为元首，欲求统一行政，国内治安，除用专制，别无他策。

故共和伊始，凡昔日主张立宪者，无不反而主张专制。盖立宪者，国家百年之大计，欲求教育、实业、军事等各事之发达，道固无逾于此。

然其效非仓卒所可期。至速之期，亦必十年二十，行之愈久，效力愈大，欧洲各国之强盛，皆以此也。

欲求立宪，先求君主？

夫宪政者，求治之具也，乃中国将来竞争大总统之战乱，不知已于何时？后来之事，思之胆寒，方备乱之不遑，而何有于政治？

故非先除此竞争元首之弊，国家永无安宁之曰。计惟有易大总统为君主，使一国元首，立于绝对不可竞争之地位，庶几足以止乱。

元首有一定之人，则国内更无竞争之余地，国本既立，人心乃安。拨乱之后，始言致治，然后立宪乃可得言也。

世必有疑改为君主之后，未必遂成立宪者；予以为不改君主则已，一改君主，势必迫成立宪。

共和之世，人人尽怀苟安。知立宪亦不能免将来之大乱，故亦放任而不为谋；

改为君主以后，全国人民又思望治，要求立宪之声，必将群起，在上者亦知所处地位，不与共和元首相同，且其君位非由帝制递禅而来，乃由共和变易而成者。

非将宪政实行，先以为收拾人心之具，亦不能不应人民之要求也。且既以君主为国本，举国上下，必思妥定国本之法，则除立宪又无他术。

袁世凯看过此文后，赞赏杨度为旷代逸才！

一下子惊动整个北京城，杨度的大名从此载入史册。

以梁启超为首的文人遗老纷纷出来写文章反驳杨度，杨度依然我行我素。也有些投机政客看出袁的隐衷，秘密呈请袁改行帝制。

这时有又两个外国才子，也写文章支持中国走君主立宪制。

两个外国才子，一个是袁的政治顾问美国人古德诺博士，一个是法律顾问日本人有贺长雄博士。

袁搬出这两个洋才子，是有深意的。

美国博士古德诺以精通政治学闻名于世，他竟发表专文认为共和不适合中国国情，那就足以证明中国是该行帝制了；

而有贺长雄主张中国改行帝制，有贺是日本法学家，日本是一个君主立宪的强国，如果中国改行帝制，则亦将步武日本为亚洲强国了。

一石激起千层浪，对于中国到底要走那条道路，众说纷纭。

杨度瞅准机会向袁世凯进言，就国体之事，可以专门组建一个机构，进行讨论商议，一堵悠悠之口。

袁世凯又找了自己的另一个亲信内史夏寿田，此人与杨度是同乡又是同学，年少而有才名，其入袁幕也是杨所介绍。

58洪宪六君子

杨度看出袁世凯的心意，他很重视这件事，才将这件事交给他们来办。

经两人商议，此机构要组织成一个研究国体问题的学术团体，并网罗一些名流参加，使这个团体能影响和领导民意，借为帝制打下基础。

杨度可是为此事尽心尽力，找过梁启超，却遭到训斥。找康有为，康却一心只为大清，称杨度为忤逆之徒。

夏寿田向杨度推荐了俩个人，都曾经是国民党的元老，在东京参加了同盟会。

一位是约法会议议长，又组织过宪政研究会的孙毓筠。一位是流落在京城不得志的胡瑛。

两人自二次革命失败后，同党中人或死或逃，他们认为国民党翻身的机会不多了，因此就另走门路。

有了政界的人，还需要有社会贤达之士的加入，才能显得有包容性。

杨度想到了俩位饱读诗书的人，一位是刘师培，是一位国学家，在国学方面著有许多著作。

杨度发表《君宪救国论》，他也发表《国情论》和《劝告旧同盟会诸同志》的公开信，得到了袁世凯的大加赞赏。

还有一位就比较棘手，严复！

他最有名的著作《天演论》得到了许多人的追捧。他的思想为复古派，反对共和，不求功名。他很瞧不起袁，所以坚决拒绝。