“九年，王陟。”，孝王才取得对敌斗争的阶段性成果，就撒手人寰，去的未免太快，估摸背后有申侯的阴谋。当然考虑到孝王是共王弟，年纪大自然病逝也是说得过去的理由。剧情是哪样我们不清楚，但一定赚足了观众的眼泪。对于非子来说，失去了有力的庇护者，幸好已有了自己的根据地，还有显赫的家族做后盾，申侯还不敢拿他怎样。申侯忙着另一件事，就是扶立孝王的长子，亦是孝王养子，亦是懿王太子燮，其实就西戎所献的马，实为飞龙，乃是太甲。得，原来西戎将太子拐走了又归还，啥隐情我就不猜了。

《史记周本纪》云“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”，隐隐流露一丝阴谋的味道。但其实没那么复杂，剧情里孝王之子是下任天子厉王，按出生算，厉王才刚满两岁，自然是不宜即位，真人秀都是本色演出，柏夭小小的，就适合厉王的不懂事人设。

燮是用言语调和。太子燮就该是个平易近人的好脾气。纪年曰“夷王。名珝。”，珝是玉名，然拆字乃是羽王，按理就应该是飞龙，前後文有证。有没有可能是生命第一世代的羽嘉呢？不大可能，同世代的竉亦即狐人族的存在决定了同丨居丨住区的羽嘉不会有人类的智慧，就类比于庶人和庶鸟。“元年庚子春正月，王即位。”，乃前921年。

“二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。”，蜀人、吕人主要是指两地的羽族，蜀乃四川盆地，吕则指渤海黄海区域，吕尚原是个海雕种大鹏。此件事虽然是在圃田天下进行，却属于戏中戏之外，“宾于河，用介珪”就表示是正式的外交。蜀人、吕人是即将撤离而来道别的，顺便看看戏。琼玉该是玉吊坠之类，不光是饰物，还有身份辨识作用，就好比通行证件。蜀、吕都不是玉产地，献玉就只能是归还所有。

“三年，王致诸侯，烹齐哀公于鼎。”，就演戏了。关于此事，古籍里基本是两个说法，内容一致但人物有变，综合来看其实是这样的。烹齐哀公的戏是始于懿王时，齐哀公是太公望饰演，那形象自然是个忠臣，是受了纪侯的诬陷，说他不臣，懿王的人设就是个糊涂蛋，于是烹了齐哀公，遂有诗人作刺。到夷王时，戏目还是烹齐哀公，但乃是夷王亲身饰演哀公，写书的为了区分就叫他卫顷公。那是夷王後来的身份。

“致”乃送给，“烹齐哀公于鼎”乃戏目。夷王是过了戏瘾，实际表演中他是大义凛然的被剪了羽毛，被烹的是替身偶人。亲下是好事，然《礼记》曰：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。”，是怎么回事呢？《太平御览》引“《帝王世纪》曰：夷王即位，诸侯来朝，王降与抗礼，诸侯德之。三年，王有恶疾，愆于厥身。诸侯莫不并走群望，以祈王身。十六年，王崩。”，原来是茅阙门的原始剧本在作怪。

松：不好，说的太没味道

我：…你喜欢听狗血和八卦是吧？

嗯，齐哀公也有不是，他自恃清高，远离朝政还说怪话，懿王那时乱哄哄嘛！经查，给齐哀公丨安丨的罪名是荒淫怠政，且还有证据。

诗经齐风鸡鸣

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗译作白话文应是：

（妻：）鸡已经叫过了，朝会的官员已满堂。（夫：）不是鸡却要叫，是苍蝇的声音。

（妻：）东方已经大亮，朝会的官员已满堂。（夫：）不是东方却要亮，是月出的微光。

（妻：）虫儿飞飞梦中死，甘愿与你同入梦。去朝会再回来吧，不要让庶民腹诽你我。

齐哀公之妻被称是陈贤后，那就该是小舜。此诗亦被说是诗人作刺的其中一首。要因此蒙受罪名，可真是哑巴吃黄连。但被烹就太过分了，纯属游戏。

“六年，王猎于社林，获犀牛一以归。”，《太平御览》八百九十引“《纪年》：夷王猎于杜林，得一犀牛”，所以原文应是杜林而非社林。杜之前讲过，乃是指天舰的停泊站，好比现代公路沿线的交通站，杜林就是圃田天下五十里一座的虞台所构成的方阵。据查，古称的犀牛就是今天所称的犀牛，其中还有龙或麒麟种名曰骇鸡犀，我估摸就是俗称的辟水金睛兽。夷王肯定不是一个人猎，而是领头大伙儿来了一场逐犀，乃是大戏开演的仪式。

“七年，虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。”，说的还是剧务，《后汉书西羌传》云“夷王衰弱，荒服不朝，乃命虢公率六师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。”，荒服对应于太原之戎，只能是脱离圃田天下的实际地点。太原之戎是穆王十七年将几个地方撤离遗留的戎集中归置到燕京就汾河源一带的附近。俞是古叹词，就驾马车喊停的“俞—！”。虢公就太公望了，帅师是率六师，肯定是天母舰押队，实际是去接人，要挑选一批战戏演员，挑选过程就“伐”了，最后喊“俞—！”，就选人结束。俞泉指哪儿不明，我估摸是阳泉。此行选出了千名羽族演员。做演员是有诱惑力的，表现好还能被延长逗留期，就负伤亦是光荣撤离，何乐而不为？华夏地域地面人员的撤离倒还不是准备太空移民，而是六百年一次的天地大轮换又到了，上一次是在夏末商初，换一轮总要好几十年，期间有很多人事变动，遂使皇甫谧称“周自恭至夷王四世，年纪不明。是以历依鲁为正。”。