—又不大好说啊…《广弘明集》卷十一引文曰：
案周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井水皆溢出。宫殿人舍山川大地。咸悉震动。其夜五色光气入贯太微。遍于西方尽作青红色。周昭王问太史苏由。是何祥也。由对曰。有大圣人。生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。当此之时。佛初生王宫也。穆王即位三十二年。见西方数有光气。先闻苏由所记。知西方有圣人处世。穆王不达其理。恐非周道所宜。即与相国吕侯西入。会诸侯于涂山。以禳光变。当此之时。佛久已处世。至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦。暴风忽起。发损人舍。伤折树木。山川大地。皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何徵也。对曰。西方有大圣人灭度。衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今已灭度。朕何忧也。当此之时。佛入涅槃。
（《广弘明集》是初唐的沙门释道宣为弘扬佛教所作，卷十一属辩惑篇，是驳斥说佛坏话的人，讲话还挺冲挺有杀伤力，我就怀疑其举证的真实性，不是说和尚不打诳语么？查“释迦牟尼”词目，说作为佛教的创立者，乃古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，存在于西元前第一个千年的中期。西元就公元了，而周昭王在前一千年前，周穆王是在前一千年初）
（又，纪年所述周昭王在位就十九年，如何会有“周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日”？而甲寅岁乃是昭王十五年才对，且穆王五十二年该是庚戌岁，又如何是壬申岁？按甲寅到壬申的正常思维，大圣人亦佛从生到灭度是经历了79年，穆王即位三十二年，佛久已处世了嘛。可纪年里昭王穆王在位加起来才74年。若按昭王即位在成为房后的成王三十三年，也没法儿对应。然而和尚言之凿凿，亦不像个说谎的。令人费解啊）
—如何理解呢？天地篇中我已经说了，佛国是存在于超超级母舰的器世中，迦毗罗卫国要在中印度，也是在停驻南亚次大陆的器世中，器世方圆约500公里，地图上看，印度大沙漠、阿富汗都像器世所曾暂驻，别忘了器世有多个。器世是一个独立的时空，有自己的日月运行，亦有着自身的历法，就上述看，器世年绝对是比地球年要短，还短蛮多，起码释迦牟尼所在的器世是如此。器世里肯定没有昭王穆王，所以年是对应纪年，岁是对应器世。即位和在位是两个概念，周昭王即位二十四年乃是周穆王五年。按地球年，佛从生到灭度是经历了48年。那么就可以算了，释迦牟尼所在的器世年往大是225往小是217个地球日。48乘365除78就225，47乘365除79就217。凑巧的是，金星的公转周期就是225个地球日，玛雅历法对金星的运行周期也有特别关注还计算的很准…金星不是个宜居星球，但在太阳系早期就难说…但也许关注来自于在地球外围黄道带上跟随金星运动的太空舰队，那可以说是军事统领，在军事演习中攻击力属最强。对此我就不多想了。
—佛经中记述的大都是器世社会的形态，其可以参悟求证，和道经配合揭示真理，故“由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。”，一千年外就公元初期了，就东汉初年，王莽的新朝建立在公元9年，最后一批星际移民刚刚离去。
—大圣人是创立佛教的释迦牟尼没错，我在天地篇推理过，他是个伊甸人，名叫悉达，是迦毗罗卫国的王子，父亲是转轮圣王净饭，亦伊甸人，悉达还有个儿子罗云，亦伊甸人。悉达出家修行成了菩萨，就军人级别的天上人，并逐步升级成为佛，算是军人生涯的最高荣誉，就相当于军区首长了，他大概是搞教育的，创立了自己的哲学体系并致力于传播，以使更多修行者拜入他的门下，遂被誉为世尊。佛不只他一个，可他就最著名，因为他弄出个佛教。但只有大德高僧才识得佛教真谛。“穆王不达其理。恐非周道所宜。”就很正常，再说穆王“少不读书”，古代书法教材《法书论》还说“昔李斯见周穆王书，七日兴叹，晒其无骨”，李斯如何和周穆王处在一起且不论，起码周穆王有不学无术的嫌疑。说大圣人是释迦牟尼，因为此佛生在四月八日，便乃世俗所称释迦牟尼佛诞日，各佛都有各自生日。然而释迦牟尼不说存在于西元前第一个千年的中期吗？若按周书异记，其存在岂非提早了五百年？其实很好理解，灭度乃是“佛入涅槃”，就进入休眠冷冻舱沉睡亦是慢慢返老还童，佛经言“入胎”，即是此意。佛教早在公元前一千年初便有雏形，成熟是在千年中期，悉达又苏醒降世，前世啥名啥身份不明，故称大圣人，此一世是为净饭之子悉达，醒悟後大力传播教义。《广弘明集》卷十一还另有引文，说佛降生在周證hong王十年甲午四月八日，而此前一年就已到了净饭王宫，是有白象形从兜率天下来，在證hong王九年癸巳四月八日，遂“信知佛生时也。十九出家三十成道。四十九年处世说法。至周匡王四年壬子二月十五日后夜。于拘尸城入般涅槃。自灭度已来。至大唐武德五年壬午之岁。计得一千二百二十一岁。灭后二百一十六年。东天竺国有阿育王。收佛舍利役使鬼兵。散起八万四千宝塔。遍阎浮提。我此汉地九州之内。并有塔焉。育王起塔之时。当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”，此引文干支就对应纪年，依纪年算来此佛自出生至灭度亦79年，那就有趣了…让我好好想想。
—昭王时代的器世大概是第一大千世界优先转移的是地下城的居民，地下城的生物钟时间恐怕是按金星运行周期设置的，而到了周證hong王时代，器世乃第二大千世界，转移的已经是地面生活的居民，生物钟时间是按地球运行周期设置，到了西汉，器世乃第三大千世界，承载的是惯于太空生活的居民，其生物钟时间又是独特的设置，我估摸是一年260个地球日，就玛雅的卓尔金历，以20个日名以及13个日数构成的周期组成260个独立的日子，被用来决定宗教及祭典项目的时间并做占卜用，那倒是适合太空社会用。
—周證hong王时代降生的释迦牟尼佛就处于“西元前第一个千年的中期”，瞿昙做为悉达的姓其实是指瞿昙种，悉达名义上的母亲摩耶夫人就是瞿昙种。瞿昙通俗讲就天眼的昙花，昙花少见，而与其形象相似的是莲花，瞿昙种就有莲花特征的伊甸人，具体啥样我也不知道，我是看佛经得出的印象，譬如《佛说净饭王般涅盘经》，净饭王似乎是松树种…植物都成精了。《佛说净饭王般涅盘经》所述就我的理解，表面是悉达下凡操办了一出净饭王的盛大葬礼，而实际上是金蝉脱壳，将净饭王转移去了天界，休眠以重生。
—瞿昙的梵文如今译为“乔达摩”，义为“纯淑”、“地最胜”，悉达的梵文译为“悉达多”，义为“财吉”、“成利”、“一切义成”，从译名既表音又表意看，佛经根本就是华夏人所作，西传後再回传，《大楼炭经》已证明是如此，“塔兴周世。经十二王至秦始皇三十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。”就更指向这一点。天竺乃是泛指器世里伊甸人统治的国度，跟印度是两码事，东天竺国是在东胜身洲。
（…好像该说的都说了，还是回到纪年吧？）嗯
—“五十五年，王陟于祇宫。”，穆王就先告别舞台了，他为传奇做的贡献之大有目共睹，就不用说了。伊甸人无愧于“最胜种族”称号，要我说，是真正的王者。
吭！过讲了，都是大家伙儿抬爱。你那么说，龙王会生气的（哦…）