—“十八年春正月，王居祇宫，诸侯来朝。”，从後文看，该是召集领导人开会讨论圃田天下事宜，着重于试戏，尤其是战事戏。圃田天下还在试运行阶段。

—“二十一年，祭文公薨。”，祭文公就祭公谋父，又先行退场，去专心筹备战事了。再往後他转换身份，成为吕侯，都说了他是戏骨。

—“二十四年，王命左史戎夫作《记》。”，戎夫就八成是祭公，对面看站位在王左侧，故称左史，前面说过，史原是泛称演造历史的官员，大史、内史、左史都是模糊职称。《逸周书》相应有史记解，其曰：

维正月王在成周，昧爽，召三公、左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。

信不行、义不立，则哲士凌君政，禁而生乱，皮氏以亡。谄谀日近，方正日远，则邪人专国政。禁而生乱，华氏以亡。好货财珍怪，则邪人进，邪人进，则贤良日蔽而远。赏罚无位，随财而行，夏后失以亡。

…（略）

（篇幅挺长就不赘引了。思来“三公”乃井公利、逢公固、毛公班，看来伯益亦伯禽的确是个女性，而武观怕是祭公的另一个前世身份。“遂事之要戒”就已完成之戏的要点备忘，数了有二十八出戏，代表了二十八种类型，都渗透着哲理，许多事我们不知道，那都是剧组内部文献。此穆王该是柏高，是个不爱读书的主儿，才要戎夫讲给他听。《太平御览》引“《杨子法言》曰：周穆王少不好学，至乎耄长。”，所以我说他像韦小宝）…

(史记解之下是职方解，我差点儿忘了《逸周书》是和《竹书纪年》、《穆天子传》一并现世的“出土”文献，职方解分明是圃田的另一种说明！为了圃田天下顺利运行，保证真人秀演出的质量，遂将圃田天下划分与真实天下相应的“九州”，制定匹配的规章制度，“九州”有各自常驻的工作人员，平常就居民了，正常劳动生活，要演出了就化身群演。虽然“不准”在职方解文字上稍稍动了点手脚，但都是显而易见的错别字，无碍理解，反而暴露了欲盖弥彰的本意。当然是回头看来，若不识圃田，便瞧着一头雾水) 嗯哼

职方氏掌天下之图，辩其邦国、都鄙四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷六畜之数，周知其利害，乃辩九州之国，使同贯利。

东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸡狗鸟兽，其谷宜稻。

正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。

河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒，其浸陂溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。

正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其年二男三女，其畜宜鸡犬，其谷宜稻麦。

河东曰兗州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河，其浸庐濰，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。

正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰强蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。

东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河，其浸菑时，其利鱼盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。

河内曰冀州，其山镇曰化验山，其泽薮曰扬纡，其川漳，其浸汾露，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。

正北曰并州，其山镇曰恆山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池，呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。

（山镇乃指天母舰，故华山才能与豫州对应，天母舰就管每个州剧组的后勤。泽薮、川、浸乃对州地理名称的重新定义，叫习惯後就足以以假乱真。利是适于的产业，真人秀就要求看着真实的生活场景，民是搭配的人口，二男五女是指男女比例，自然是场景中的。畜是饲养的牲畜，六扰指鸡犬牛马猪羊，五扰就没鸡，四扰就再没犬。谷是种植的庄稼，五种该乃稻、黍、稷、麦、菽，四种就去掉麦，三种就再去掉菽。从这些设置看，四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民是模仿庶民体验生活，就有点儿像现代人扮原始人玩野外生存…剧本有可能是取材于上一代庶人文明。亦还有空置地，可以灵活安排）

乃辩九服之国，方千里曰王圻，其外方五百里为侯服，又其外方五百里为甸服，又其外方五百传统为甸服，又其外方五百里我男服，又其外方五百里为采服，又其外方五百里为卫服，又其外方五百里为蛮服，又其外方五百里为夷服，又其外方五百里为镇服，又其外方五百里为籓服。

凡国公侯伯子男，以周知天下。凡邦国大小相维，王设其牧，制其职，各以其所能，制其贡，各以其所有。王将巡狩，则戒于四方，曰各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。及王者之所行道，率其属而巡戒命，王殷国亦如之。

（王殷国乃指王圻，可以看做圃田天下外围的庶民观众席，有意思…一系列的“服”细看是有隔离屏障的作用，东南就不必管。而实测正西的边界中心就落在拉萨）