乙丑，天子西济于河。□爰有温谷乐都，河宗氏所游居。

【乙丑是往後第六天，穆王一行就到了阿拉山口、艾比湖一带，即珠余氏所在，西济于河的河该是指伊犁河，海经中亦谓黑水，温谷乐都就温泉县和博乐市的对应了，感觉像是穿越了，可惜不是…好孤独啊。河宗氏就柏夭了，似乎在当地开有旅社，或是有度假住宅，难怪穆王“是惟河宗氏”，就想到找柏夭】

（温泉县是个神奇美丽的西部边城，著名的文物古迹有罕见的石头城、草原石人、古墓群、木乃伊等。数十座奇形怪状的巨石散布在鲜花盛开的草原上，最神秘的便是"母亲石"、"鹰嘴石"，不仅形状高大奇特，而且在传说中极具灵气。地热资源丰富。最著名的温泉有3处，博格达尔温泉、鄂托克赛尔温泉、阿尔夏提温泉，誉为"圣泉"、"天泉"、"仙泉"）

丙寅，天子属官效器。乃命正公郊父受敕宪，用伸八骏之乘，以饮于枝洔之中。积石之南河。天子之骏：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。狗：重工、彻止、雚猳、□黄、喃□、来白。天子之御：造父、三百、耿翛、芍及。曰：天子是与出□入薮，田猎钓弋。天子曰：於乎！予一人不盈于德，而辨于乐，後世亦追数吾过乎！七萃之士□天子曰：後世所望，无失天常。农工既得，男女衣食，百姓珤富，官人执事。故天有旹，民□氏响□，何谋于乐！何意之忘！与民共利，世以为常也。天子嘉之，赐以左佩玉华也。乃再拜顿首。

【丙寅是乙丑下一天。属是随从，效是摹仿，效器就是学习使用装备，正公郊父指毛公班、井公利、逢公固和祭公谋父，敕是告诫，宪是法令，《说文》：“洔，水暫益且止，未減也。”，枝洔像是冒出小溪流的泉眼，“用伸八骏之乘，以饮于枝洔之中。”，伸是舒展，大概是被告诫八骏饮水不要集中在一起抢泉眼的水，挺讲究嘛。积石应该说的是怪石峪，是世界最大的花岗斑岩怪石群风景区。积石之南河就是博乐与双河之间的流域，是依山伴水的草原。

天子之骏是千里马…狗则应该是陆行车的畜力，有六只。穆王个头小，就适合坐狗拉车。天子之御就穆王专属驾驶员了，是有四位。三百是御者名，後文称参百。邀天子上车，一起打猎。薮是生长着很多草的湖泽，弋是用带绳子的箭射鸟，那就是逗鸟玩。穆王心虚了，说：“我演出还没圆满而急着享乐，後世也会数我的过失吧！”，七萃之士就说您多虑了，此乃与民同乐，穆王一高兴，就赏赐七萃之士贴身玉佩，我在想，七萃之士是不是穆王的分身？】

《穆天子传》卷二

□柏夭曰：□封膜昼于河水之阳，以为殷人主。

【柏夭提议要进行正式项目了，即走访慰问。殷人的代表是狐人，膜昼应该是指白天活动的狐人，主是主祭之义。膜拜是西方人的大礼，双手举高向前直伸伏地跪拜，与东方人的稽首是有不同，稽首是跪下并拱手至地，头也至地。我估摸是源于狐人和龙不同的行礼姿态，狐人臂长，龙则臂曲。膜昼就对应海外西经所述的女祭、女戚和大荒西经所述的寒荒之国的女祭、女薎。河水之阳该指伊犁河源特克斯河的北岸，今天的昭苏一带，在高山处】

丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木硕草。爰有野兽，可以畋猎。

【丁巳是丙寅後第五十一天，可知穆王一行足足玩了五十天，算来已是农历五月，乃夏季炎热时，避暑就得多待在高处荫处。西南升□之所主居，就应该是膜昼的居所。昭苏在博乐的西南方向，于昆仑之丘北部的高山河谷，亦旅游胜地。大木硕草是指高山林】

戊午，□之人居虑，献酒百□于天子。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。爰有鸟之山，天子三日舍于鸟之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封□隆之葬，以诏後世。

【戊午是丁巳的下一天。居虑是具体的膜昼人名，该是当地的祭司，大概是为穆王策划住处，遂得名居虑。穆王一行就越过山脊到了昆仑之丘南侧的昆仑之阿亦即托木尔峰居宿，赤水即塔里木河，海经称赤水。托木尔峰比汗腾格里峰还高，壮丽景色就不及汗腾格里峰。蒙古语“汗”为王，“腾格里”为天，汗腾格里峰是为昆仑之丘。鸟之山该在托木尔峰北麓，穆王好择吉日升于昆仑之丘。由下文看，黄帝之宫该是当地一大型建筑，在博斯腾湖附近，穆王在昆仑之丘向东北望见，是谓观。诏是教导性的告知，□隆之葬应该是指形天之首葬处，在博斯腾湖畔西北方向的山地…去寻找吧。海外西经曰“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”，然大荒西经相应曰“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，恐怕是後者听了谎话，但不管形天还是夏耕，都是机器人演员，好戏要常演。昆仑之丘有什么文中并没有交待，我估摸烛龙悬浮在上空】

癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。

【癸亥是戊午後的第五天，《说文》曰：“禋,浩祀也。一曰精意,以享为禋。”，字典解释是祭天的一种礼仪，先燔柴升烟，再加牲体或玉帛于柴上焚烧。蠲按之前的解释，应该是草编的绳索及环扣一类。烧熟的肉还不是自己吃？禋祀可谓与天同乐】