戊寅，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗柏夭逆天子燕然之山，劳用束帛加璧。先白□，天子使祭阝父受之。

【《康熙字典》引說文曰：“鶩，舒鳧也。”，再看，古人对鹜的解释莫衷一是，而且相互矛盾，要我说，鶩乃指单飞的野鸭，岂不闻“落霞与孤鹜齐飞”？《左传襄公二十八年》曰“公膳日双鸡。饔人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。”，那是厨子将膳食的双份偷换成单份，管理者恐被上头知晓又将膳食切成肉块再煲汤进献。而鶩还有层意思是自由自在不守秩序，岂不闻“趋之若鹜”？所以是穆王一行放飞自我陆陆续续的到了阳纡之山，显然毕就没陪同，大概在崩阝邦保养。山南水北是谓阳，纡是绕弯之义，阳纡亦非特有，但《淮南子墬形训》曰“何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦，秦之阳纡，晋之大陆，郑之圃田，宋之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。”，阳纡怕指的就是祁连山一带。河伯无夷像是指此一带河的主管并非龙族，龙族基本都居于东南大江大河了，河宗氏亦确实不是龙族，而是伊甸人。柏夭是个重要角色，往後是穆王一行的向导。燕然之山是指疏勒南山，那在高空看就是飞燕展翅的形象。说“勒石燕然”的燕然山是杭爱山尚可原谅，但说依据来自《后汉书窦融列传》之窦宪传，我就得说，古人没错，现代人就不用脑子，只会人云亦云。那书里明写着燕然山“去塞三千余里”，塞是在河套五原，杭爱山距塞可还不足三千里（1245公里）。燕然山，顾名思义得有燕的样子，比照《穆天子传》的燕然之山，则燕然山应该是在杭爱山附近的哈尔乌苏湖与德勒湖畔，那是唯一正解。柏夭是拿当地的工艺品慰劳穆王一行，祭阝父就是祭公谋父，他也如期加入了旅行团】

癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。乃命井利梁固，聿将六师。天子命吉日。

【癸丑在戊寅之後第三十五天，意味着穆王一行在当地又游逛了一个多月，从山海经反映的情况看，应该是到烛龙所在的超级宇宙舰舰港转了一圈。天子大朝于燕然之山，则穆王是以臣民的身份朝见更大来头的…下文称皇天子，又谓帝，又大朝于黄之山，综合来看便是黄帝，是不是轩辕黄帝就不知道，那也是有可能的。河水之阿就是疏勒南山的最高峰岗则吾结了。《说文》曰：“梁，水橋也。”，山顶是没水，但可以有桥，那自然是空中桥梁，梁固是保持桥形，井利是伯禽，恐怕就是所谓“鹊桥”了。穆王朝的应该是空中烛龙里的黄帝。烛龙又谓烛九阴，该是个女儿国。《说文》曰：“聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律， 燕谓之弗。”，字典说是毛笔之前的书写工具，我估摸就是电子录入，聿将六师就是将六师人员名单传递给对方。吉日是确定一个日子接受黄帝的诏令，是有演戏的成分】

戊午。天子大服：冕袆、帗带，搢曶、夹佩、奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之，官人陈牲全五□具。天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊，河宗□命于皇天子。河伯号之：“帝曰：穆满，女当永致用旹事。”，南向再拜。河宗又号之：“帝曰：穆满，示女舂山之珤，诏女昆仑□舍四，平泉七十，乃至於昆仑之丘，以观舂山之珤，赐女晦。”，天子受命，南向再拜。

【戊午是癸丑之後第五天，就是吉日了。按道理，穆王是个男性，但袆是古代王后的祭服，帗是跳舞用的五色带，搢曶、夹佩、奉璧要同时做到还真是难以想象的忸怩，但穆王是个伊甸人…总之穆王是以女装出现的，大概是五帝系的规矩，就好比殷天下时的伊甸人箕子是个女性，披发是正常的，却被视为发狂，束发那是太一系的规矩，所谓商容。立于寒下，寒不明何指，我想是冰窟，也许那是个干冰剧场，要营造仙仙乎的气氛。旹乃“时”的古字，珤乃“宝”的古字，晦是农历的月末那天，帝先是勉励穆王一行继续卖力演出，再说，为穆王一行预定了昆仑之丘的客房还有温泉浴，还有旅游的系列装备，见下文】

己未，天子大朝于黄之山。乃披图视典，周观天子之珤器，曰：天子之珤、玉果、璿珠、烛银、黄金之膏。天子之珤万金，□珤百金，士之珤五十金，庶人之珤十金。天子之弓，射人步剑，牛马犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。柏夭曰：征鸟使翼，曰□鸟鸢，鶤鸡飞八百里。名兽使足，□走千里，狻猊□野马走五百里，邛邛距虚走百里，麋□二十里。曰：柏夭既致河典。乃乘渠黄之乘，为天子先，以极西土。

【己未是戊午下一天，是整装待发的一天，黄之山该是指烛龙，在那里先看了传真过来的标准配置的图样信息，大概就是些户外旅行用具，说到了各级价格悬殊，亦说明可满足各类人需要，重点是长短途的各类交通工具。柏夭做为向导先行一步，好在那头为穆王一行安排，渠黄是天子八骏之一，自然是匹千里马。嗯哼，有点《花样姐姐》的套路】