—“周公摄政七年”乃是述一事实，并非凤凰见在成王七年，当然凤凰在成王七年东夏的元祀里也出现过，但此一时彼一时。成王十八年“有事于河”，从记述看乃是成王受命。恍然大悟哉！燕师乃是上帝的代表，不然为何有燕京之称？纪年中燕京是唯一被伐而不败的，周公季历实际上是去燕京讨教。《诗经大雅文王之什皇矣》有曰：“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。”，《诗经大雅荡之什韩奕》亦有：“王锡韩侯，其追其貊。”，貊的原始字义我想了很久，才敢肯定，乃指阿须伦种，貊亦被写作貉，寓意都一样。上帝是个阿须伦，没准儿还是黄帝。东郊成周的战事是一场考试，成王通过了考试，还有其他人，将未来的剧本预演了一遍。就当是艺考吧，获得了上帝和皇王的认可。成王受命便是剧本正式上演。“其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。”，秦之出现在纪年尚可以理解为魏史官的事后诸葛亮，汉之出现在纪年就只能说明，未来是计划好的一场戏。即便是戏，也还有真人秀的成分，真真假假，渗透着哲理智慧，照样值得做为历史来借鉴。
—“十九年，王巡狩侯甸方岳，召康公从。”，乃是成王到各个天母舰上讨教，“召康公从”的隐含意思就是乘坐九鼎，召康公是冢宰。
—“归于宗周，遂正百官，黜丰侯。”，正百官是布置各级演员的任务，黜丰侯是咋回事呢？丰京是京畿之地，哪里又冒出个丰侯？丰侯就是首都的地方执政官，好比北京市市长。丰侯是谁呢？古籍里查不到，要我说，乃是周平公，即君陈。君陈能者多劳，成王和召康公外出期间总理宗周成周事务，等二人访问总体结束归来，便功成身退，但退要退得有意义，少不得来场戏。相关理由如《說文解字豐部》：「鄉飲酒有豐侯者。」阮諶《三禮圖》：「豐，國名也，坐酒亡國。」崔駰《酒箴》：「豐侯沈湎，荷罌抱缶。自戮于世，圖形戒後。」。
—“二十一年，除治象。”，字典解释治象是古代记载政教法令的文字。《周礼天官大宰》：「正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。」。则除治象就分明是想要天下大乱，但天下乱了没有呢？并没有，起码在往后的日子里，包括钊王时代，天下很宁静，人民很幸福，书里都这么说。而再看钊王下面的昭王，纪年曰“王即位，复设象魏。”，得，天下大乱，征伐又开始了。所以治象乃是为表演设置的律令。象魏又是何物？字典解释：古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦叫“闕”或“观”，为悬示教令的地方。魏是个很有意思的字，拆字解便是委鬼或是鬼委，古文是从右向左看，魏国在春秋战国时代贡献了大量搞阴谋的人才，还基本都是鬼谷子的徒弟。先不想以后，成王二十一年除治象，乃是偃旗息鼓，休养生息，大家伙儿演戏都演累了，过段正常生活吧。
—“周文公薨于丰。”，周公没事可干，无牵无挂就再度休眠了，休眠是为治病，待到返老还童，病体自然全消。他还会醒来的，还不知在何时…不想先。
—“二十二年，葬周文公于毕。”，毕的保养环境肯定是比九鼎强多了。
—“二十四年，於越来宾。”，於越是庶人，庶人来是宾，就表明宗周是五帝系当家。“於”非于，原是两个字，就好比“後”非后。《吴越春秋越王无余外传》有曰：
禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。春秋祠禹墓于会稽。
（此於越虽非彼於越，那也是一脉相承的，算来相隔已有九百年。但要说此於越纯是庶人也不尽然，据我看，领头的该是个机器人，便是越王无壬。看往下：）
无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语臼，鸟禽呼：咽喋。咽喋。指天向禹墓曰：我是无余君之苗末，我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命。自后稍有君臣之义，号曰无壬。壬生无曎，曎专心守国，不失上天之命。无曎卒，或为夫谭。夫谭生元常，常立，当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸自元常矣。
（“祠禹墓”也不是什么大难的事，如何就“禹祀断绝”？“末君微劣”云云分明是个借口，实情是庶民配合神民演了一场戏。五帝系此番卷土重来，要下一盘大棋，在一开局就要布子。吴越争霸是剧本已确定的，庶民能力有限，还是被保护对象，非得是神民担纲主演。“自后稍有君臣之义”，则前九百年都没个君臣之义，那可能吗？所以还是戏。“禹祀断绝”不过“十有余岁”，“有人生而言语”，那定是个机器人了，“其语臼”，就是讲话像磨牙，那是故障卡碟了，不断重读，“鸟禽呼：咽喋”，乃示鸟人是操控者，咽喋就是将录音碟片归到正常播放位，就是咽下喋喋不休。“我是无余君之苗末”，凡古文中出现“苗”属的继承人，多半是指神民，无余君亦该是个神民属的庶人。无余是为方便记录而起的号，从无余到无壬、无曎，是属于无字辈的先越之王。天干“壬”在九族里是代表机器人。“无曎卒，或为夫谭。”，即无曎化身为夫谭。曎是光明，谭是深谈，则夫谭与元常的关系就类比于文王与武王。一旦把思维调到和古人同步，还是挺容易理解的…於越该是来接受奖励的）
—“二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。”，同样是表明五帝系当家，纪年里的夷多半是指庶民，尤其像四夷的表达。四夷的出现也证明《逸周书王会解》所述的成周之会并非二十五年的东都大会，那次大会就没有庶民团体，而成王一方乃是宾客。
可以说成周之会了（…难度很大啊）迟早要说的（…该怎么说啊）