—“十二年，王师、燕师城韩。”，王师、燕师是参加真人秀的两支军队，亦是秀中的对手，王师是代表有周，燕师就是燕京之戎，想当初周公季历就吃了燕京之戎的败仗。戏要演给尊敬的周公旦看，算是对其退休的一份献礼，双方自然高度重视，遂先共同把剧场搭建好，便是建筑韩城。有意思，韩的初建是始于一场戏。
—“王锡韩侯命。”，就是既封侯又给爵命，韩在周诸侯国里是个顽强的存在，国都几次迁徙，命数大大的有，那是后话，暂且不提。《诗经》大雅的荡之什系列，之前说过都和战事有关，其中有韩奕篇，从内容看，该是作于周宣王时，倒没说战事，然而有追思祖先的“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。”，据其文，查阅资料苦苦思来，韩侯应是个阿须伦，还该是个女身…文王时的上帝亦该是个阿须伦，并非周公。韩奕篇留到以后再细说，免得脑乱。《诗经》国风里并无韩风，但韩往后在纪年中屡屡出现，我猜想其是战事戏中的庇护所。话说回头，韩侯算是燕师的代表，乃防守方。接下来就是王师的攻伐。
—“十三年，王师会齐侯、鲁侯伐戎。”，燕师不见了，无疑就是戎了。戎的意义丰富，又不光是指鸟人了，大概阿须伦亦在里面，所谓燕京之戎，只怕是阿须伦指挥的鸟人军队，当然亦少不了伊甸骑士。鲁侯禽父、齐侯伋分别是虞、庶外援队伍的统领，该皆为女身，起码齐侯伋我敢肯定是个女身，当然也是看资料看出来的，此处毋庸赘言。燕京在前文已经说过，在汾河源头一带，但燕师此次是下到韩城的位置即临汾地区和王师会战，燕是姞姓，韩侯亦然，世本中另外的姞姓就是密须氏，说到这我就想到天母舰恒山的玉女，总之是五帝系的色彩浓重，亦就是说，此次战事是五帝系内部的演出，多半是女方对女方。
—“夏六月，鲁大褅于周公庙。”，战事中突然来了这么个插曲，毫无疑问，此场战事戏是特意为周公表演的。周公大概一下子从一把手退下来，心理上倒还接受，但身体上就不适应，生病了。往往如此，忙惯了的人闲下来就生病，但你不能让人忙到死。所以呢，可以把此次战事当成七仙女为王母娘娘祝寿的盛大演出，女人做事不嫌麻烦。
—“十四年，秦师围曲城，克之。”，此句话就更显是演戏了，那时哪里有秦？秦地建邑而有秦名，据《史记》讲乃是周孝王时，还在一百五十年以后。此话怕是包藏玄机，莫不是演出后世秦一统江山的浓缩剧本？《晏子春秋內篇諫下第三》有曰：「丁公伐曲沃，勝之。」《艺文類聚》二十四卷引作「丁公伐曲城」，则曲城便该是曲沃了，曲沃在临汾的下方不远，“克之”显示是收尾的戏目，对方投降了。晏子是齐国人，所说的先君丁公就是齐侯伋。巧的是，齐是秦灭六国的最后一位，韩则是首位，耐人寻味啊。晏子说的丁公之事也像是戏，不妨来看看：
景公树竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹者焉，公以车逐，得而拘之，将加罪焉。晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲沃，胜之，止其财，出其民。公日自莅之，有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者，宽惠慈众，不身传诛。’令舍之。”公曰：“善！”晏子退，公令出斩竹之囚。
（真是戏中有戏，要不干嘛景公树竹还让吏守着而居然就有斩竹者。丁公知道伐曲沃取财是不仁，却还是伐了，放人倒是干脆。满满的戏！）
—“冬，洛邑告成。”，由下文看，冬乃指成王十七年之冬。若从成王五年“迁殷民于洛邑，遂营成周。”算起，有周的洛邑之从无到有是经历了十二年。
—“十八年春正月，王如洛邑定鼎。”，定鼎是定九鼎，此举是有重大的象征意义，标志着剧本里的周朝正式建立，算来在前1087年。《左传宣公三年》有曰：
楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物贡金，九牧铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。」
（此番话清楚表明了九鼎的作用。九鼎就相当于大博物馆，着自夏以来的演造历史的成果，比如武王火烧纣王所剩下的天智玉，故周公曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”，所谓冢宰，就是博物馆馆长了，原来如此，周公还是想守护那些遗物啊。九鼎是开放给神民，展示伟大计划的进程，激发荣誉感。“使民知神奸”，神奸就是神的阴谋，阴谋可以是良性的。“故民入川泽山林，不逢不若。”，川泽山林是九鼎内的景观，理解为展厅就好，逢是遇见，若是顺从，不逢不若啥意思呢？在下一句有解释，逢就是遇见螭魅罔两，“莫能逢之”，亦就是说，民可以自由参观，不会碰上螭魅罔两也不用被指挥。螭魅罔两是何物？“用能协于上下以承天休”，就是通常进山亦即进入天母舰承受天给的喜庆所需要的向导，大概是爱捉弄人的妖精，也是戏精。喜庆不是那么好得的，就如西天取经，得经历九九八十一难。德就等同于表演，桀是有昏德的，纣就没明说其有德，大概因为没按剧本演，搞了个自焚戏，让自己形象瞬时高大了许多。再下句话表明九鼎并不大，比别的天母舰要小，重量也相应小，建回就是指天母舰了，回就是天母舰的基本构造，外城与内城。“天祚明德，有所底止”，天赐福给公开表演，是有底限的。该指九鼎存在于世的时间，而九鼎在此期间内容是会不断丰富，体积亦会不断扩大的，因此楚子问九鼎的“大小轻重”，回答是“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”。那么九鼎要存在多久呢，亦给出了预期，“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。”，郏鄏是洛邑的一处地名，在洛阳西北方山区，世三十即有三十王，年七百即七百年，历史是不是如此呢？我查了下现今通行的年代表，若从周成王算起，算上共和，到周思王是第三十王，所历是六百年，若从周武王算起到周顺王，是有三十八王，所历是八百年，看来预言也不大准。但我之前所推的纪年就和现今通行的年代表不同，是要提前一轮的，若从成王即位的前1104年算起，到现今通行年代表所列的第三十王周思王失位的前441年，所历是663年，若世三十不计共和，则到周考王失位的前426年，所历是678年，周哀王、周思王是连着的，在位都不足半年且加起来都不到一年，可认为是一世，则三十世算到周威烈王失位的前402年，所历是702年。说明什么呢？后面的事我还没推到，但从夏商周更替的实情看，恐怕周威烈王时是天命的分界点，也的的确确，“三家分晋”便是周威烈王的杰作，此后是谓春秋时代…我说不出话了）
—《左传》是鲁国史官左丘明为孔子所编春秋作的注，记述范围是从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年），资料是这么写的。所以其并不对应现今所谓的春秋时代，而只能算是春秋时代前传。因此并不是九鼎解说员事后诸葛亮，其当时就在预言期内。上引文中说的定王是周定王，而通行年代表里周定王失位是在前568年。
太啰嗦了，说下句（我不得说清楚？）就事论事，别节外生枝（呃…）
—“凤凰见，遂有事于河。”，便指向了卜。下面还有说明文字：
武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昃，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”
（有学者认为纪年的此类说明皆是出自南朝《宋书符瑞志》，又焉知符瑞志不是抄纪年？《宋书》的撰者便是沈约，他也是纪年的官修，而纪年在当时是出土文物，哪个抄哪个，岂不是和尚头上的虱子，明摆着？沈约作的注均有“约案”，而上引是属于纪年的正文）