—“越裳氏来朝。”，越裳氏居于上古时代的越南，就是今天所说的越南，亦还可以是居于老挝、泰国、缅甸，古时地界不同今时。《后汉书南蛮传》曰：“ 交趾之南，有越裳国 。 周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉。”，但纪年所述是成王十年，周公已经不居摄了，越裳氏该是再次来朝。但要我说，乃是上次来朝的没回老家，在江南一带暂居下来，基于看戏和参演的心情，如今戏落幕了，想回老家的越裳氏便来辞行。说白了，越裳氏乃是以狐人为主的神民。周公居摄六年即是成王六年，乃平叛完成，纪年只记“六年，大蒐于岐阳”，往下便是营建成周。前引《吕氏春秋》曰“商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为“三象”，以嘉其德。”，如何“为虐”却要“嘉其德”？自然那是表演了，象是生活在热带亚热带地区，东夷显然不是象的家园，所以“商人”乃是越裳氏。而越裳氏又是个泛指，起码在当时是泛指长江以南的神民，为什么呢？汉《尚书大传》有云：“交趾之南，有越裳国。周公居慑六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重九译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故九译而朝。”，晋《古今注》：“周公致太平，越裳氏重译来献，使者迷其归路，周公赐軿车五乘，皆为司南(车)之制。”，都强调了重译，而重译合理的解释是路上不断加入的翻译兼护送人员，大同社会的种族五花八门，语言、方言也五花八门。三象该是由陆路、水路亦大可能走海路北上运到东夷，白雉不是什么稀罕物件，乃是指代商人，商人尚白，献白雉就是献给商人，天机不可泄露，遂如此说。三象有表演任务，使者作为照料三象的专业人员，自然得留下，要走也得表演任务结束。
—“周文公出居于丰。”，周公是从九鼎出居丰京，我想是成王的请求，周公在身旁，居镐京的成王才安心，不是猜忌，而是依恋，是子对母的依恋，也还有请教的必要。周公虽被封于鲁，却是没在鲁正式的居过，起码在成王时期是如此。
—“十一年春正月，王如丰。”，春正月如丰，想来是参加有周的元祀了，丰京是神民汇集之地，有周的元祀啥个样不晓得，想象成妖怪大游行就好。（吭，注意用词）
—“唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。”，关于此事，周书如是说：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔归周公于东，作《归禾》。”，又“ 周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”，细想是何意呢？归是回来，旅做动词乃旅行之义，就是让周公去东土旅行一圈再回来，由唐叔作陪。这有什么好记录的？联系对下一年的记录，就能明白，唐叔是和周公谋划自家门口的战事戏去了，所谓“东”，乃指晋之地。异亩同颖，就是同一株禾的末端生长到不同的田地，就是好大一株禾，唐叔乃以物作喻，要扩大有周势力。
—“王命周平公治东都。”，沈约注曰：“周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。”，此说法名义上没错，君陈和伯禽同乃成王的“母弟”，但其实该称“母兄”，伯禽是周公养子中的老大，君陈是老二，成王要排只能是老幺。之前说孟侯就是君陈，乃是大鸟，思来有误，君陈是孟侯不错，但乃是应龙属，即玁狁，原该是武王伐殷时前来助战的新荒首领。《吕氏春秋慎大览》云：“武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之後於铸，封帝尧之後於黎，封帝舜之後於陈。下轝，命封夏后之後於杞，立成汤之後於宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕…”，诸後之所封史书还有不同说法，帝舜之後封于陈则众口一致，《逸周书世俘解》云：“吕他命伐，越戏方，壬申荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈。”，之前把侯认做应侯，当成胶鬲了，回头想，侯是孟侯，下命的是吕尚，就更加合理，胶鬲毕竟名义上是属于殷的阵营。但胶鬲乃是舜之化身，孟侯亦可能是舜的化身。就好比一个演员参演多部剧，那剧还是相关联的系列剧。君陈在古文中始终是个连称，则应是个代号。
说服力还不够，再深入一下（…我先想想）
—不好说啊。周书佚文毫姑篇的简介是：“周公在丰，将没，欲葬成周。公薨，成王葬于毕，告周公，作《亳姑》。”，文字表达奇怪又让人费解，如何周公“没”、“薨”、“葬”了，成王还能“告周公”？跟死人或者沉睡的人讲话有意思吗？纪年言周公是成王二十一年薨，而成王十三年又有“夏六月，鲁大褅于周公庙。”的记录，庙是给过世的人建的，周公未薨而已有周公庙，联系前事，不难判断，周公是演了二次假死的戏，“没”是消失，是周公隐姓埋名去旅行了，“薨”拆字解即是梦死，梦可深可浅，死却只是休眠。亳姑就是指周公了，至于为何成王称亳姑，就仁者见仁智者见智。对于成王为何不遵周公遗嘱，《尚书大传》如是说“周公致政封魯，老于周，心不敢遠。成王欲事文武之廟，公疾，曰：“吾死必葬成周”，示天下臣於成王。及死，成王葬之畢而云，示天下不敢臣。故公封於魯，身未嘗
居魯”，就是让周公和文王武王葬在一起，乃是尊敬周公，但细想，其实成王是想让文王武王沾周公的光，周公是谁？大禹啊！皇王啊！再来看《尚书》周书的君陈篇：
周书君陈
周公既沒，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。
王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲东郊，敬哉！昔周公师，保万民，民怀其德。往，慎乃司茲，率厥常懋，昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨’ 。尔尚式时，周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师，虞庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于內，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！”
王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。尔克敬典，在德时乃，罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”