—《武成》的下一篇是《洪范》：

武王胜殷，杀受【替身】，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀【武王十三年】，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼！箕子。惟天阴骘【骘：排定】下民，相协厥居，我不知其彝【彝：盛酒的器具，泛指常用的祭器】伦攸【攸：副词，所】叙。」

箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀【畀：给与】『洪范』九畴【同“筹”】，彝伦攸斁【斁：解除】。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

…

（《洪范》的具体内容就不赘述了，《史记》如是说：“武王已克殷，後二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”，後二年指第二年）

—洪范篇往下还曰：“武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。”，孔子就没选进《尚书》。与《竹书纪年》同时现世的《逸周书》和《尚书》周书是有异曲同工之妙，其大匡解、文政解详细介绍了武王克殷之后的布政，大聚解则问政于周公旦，周公旦说的很精彩，提到了禹之禁，那其实是讲自己，末了“武王再拜曰：‘呜呼，允哉！天民侧侧，余知其极有宜。’乃召昆吾冶而铭之，藏府而朔之。”，那是把周公旦的教诲当座右铭，每月初都拜读下。咱们先回到《尚书》，毕竟其属于教材。周书再往下是旅獒篇，顺带讲到了巢伯：

西旅献獒，太保作《旅獒》。

惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。曰：「呜呼！明王慎德，西夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。」

【旅巢命】

巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》

（獒应该是猎狗，太保就应该是周公旦，禹再获三世，将主宰周的走向。做为生命第一世代的“竉”，九尾狐的道行毋庸置疑，而我想其最初是来自另一个宇宙）

—回到纪年。“秋，大有年。”，乃武王有子，是属于政治联姻的养子，即未来的成王姬诵，时年三岁。联系上一次“大有年”的记录，在商王大戊末期，指的应该是世民即庶人的平民阶层诞生了王，是属于新生而非再世，其后的商王乃仲丁，虽无什么政绩，却在世本商世系中稳稳占着席位。回顾大戊密，是与小甲高、雍己胄同辈份的商王，兄弟相称，小甲高是女，则大戊密亦该是女，其便是蒲姑，便是武丁时的妣戊，雍己便是祖己。

你想了半天才想明白，不能几句话交待就过了

—嗯…《吕氏春秋慎大览》下贤篇曰：

非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？

—“穷巷之中，瓮牖之下者”，显然说的是世民，世民才居住在巷子里和坛坛罐罐及门窗在一块儿，“所朝”是指他们去朝见周公旦，文王武王的面子都不卖，自然也不是卖周公旦面子，而是卖少主成王的面子。何以如此？成王是世子，则为庶人，而武王亦庶人，可只得世民顺从而非拥护，只因其是天民，是外来者。《逸周书》度邑解透露了许多秘密：

维王克殷，国君诸侯乃厥献民，征主九牧之师见王【改立官员】。与殷郊【周旁边】。王乃升汾之阜以望商邑，永叹曰：“呜呼，不淑兑天对【非叹纣王，而是叹人心】。”遂命。一日维显畏弗忘【一整天忧心忡忡】。王至于周，自鹿至【伊甸人地】于丘中【狐人地】。具明不寝【通宵达旦未睡】，王小子御【大概武王在车上办公，御就是驾驶员，若是鸾驾，便该是个伊甸人】告叔旦，叔旦亟奔即王，曰：“久忧劳，问害不寝？”曰：“安，予告汝。”

王曰：“呜呼，旦，惟天不享于殷，发之未生，至于今六十年【今该是武王十三年，则姬发应是在帝乙三年被再次唤醒，则距文丁陟亦才三年，休眠的时间很短，应该是有前世记忆，道行亦还是在的】，夷羊在牧，飞鸿满野。天不享于殷，乃今有成【有所完成天命】。维天建殷，厥征天民，名三百六十，夫弗顾，亦不宾灭。用戾于今【遵天命当初建殷的天民有三百六十名，不再被重用，也还有在世，如今还要利用他们上演暴恶】。呜呼于忧，兹难近饱于恤辰，是不室【果然是在车上办公】。我未定天保【指传位成王】，何寝能欲。”

（未完待续）喂，怎么可以任性（我累了倦了，就是任性，怎么了？）…