—“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”，如此一来，“殷有三仁”就不成立了，周伐殷的时机就成熟了。《史记殷本纪》曰：

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。

（比干估摸又是个以假乱真的机器人，真身被暗中替换掉了。不独纪年，《孟子》里比干也被强调以“王子”前缀，假若是纣王之子，纣王剖比干观心不是太不正常了吗？俗话说“虎毒不食子”，别个也是数谏，咋个就没事，倒是王子谏就出了事，我看是有父子串通的嫌疑。但纣王称比干是“圣人”，圣人二字岂是随便说的？那在早先是专指阿须伦，比干又是臣，还有纣王叔父之说，则其应是别个王之子，若说还有哪位阿须伦可称殷王的，怕是只有祖庚，亦是小庚、南庚、盘庚、甘盘，乃至往后的武庚。三仁原本属于不知情的真人秀演员，由于不知情，其表演就很具真实性，很能带动不知情的群众。但是天命摆在那儿，聪明人也该慢慢醒悟了。比干大概是先醒悟的，其名字就特别，要和谁比？我恐怕是夏桀时代的龙逢，既是祖庚之子，少不得要参与关键性表演。微子是随后醒悟的，从史料记载看，微子应该是个庶人，为“纣庶兄”，《尚书》商书有微子篇，孔子编订尚书，除了重大意义的名人名言，基本是关于庶人王的内容，微子在后来是代表殷後，为宋王。箕子乃殷太师，是个伊甸人，属于榆木脑袋，即便知情也不好好配合，纣王只好把他关起来以免坏事）

谁是榆木脑袋？（呃，我是说伊甸人有点死心眼，有偶像包袱！）…乱讲！

—箕子、比干、微子三仁是殷民的老、中、青三代楷模，纣王囚禁箕子乃是保护他，伊甸人又不是一个，是个群体，分身多多，总有个别想不开的，所以纣王是一股脑儿的把周围非战士的伊甸人全都抓进了监狱，另外还有周围的庶民，也都抓进了监狱，以躲避战火，我说的纣王是个复合体，是有妲己和纣王替身的成分。所以《史记》言武王克殷後，“命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。”，商容是指商的面貌，《封神演义》里的殷太师商容原乃是箕子…（你看着我干嘛？写你的）可惜我手残，没法画出伊甸人的样子，在网上找素材P图总是四不像（意思到了就行，我又没介意）你头发扎起来是做造型吗？（当然，哪能像你不修边幅）我明白了，《 韩诗外传》曰：

比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解发佯狂而去。君子闻之，曰：“劳矣！箕子！尽其精神，竭其忠爱，见比干之事，免其身，仁知之至。”诗曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

（殷商讲究仪表庄重，以彰显父权的尊威，箕子解发就被认为是疯癫了）…

—再说下微子，《尚书商书微子》曰：

殷既错天命，微子作诰父师、小师。

微子若曰：「父师、少师！殷其弗或乱，正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师，师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！」

曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告，予颠隮，若之何其？」

父师若曰：「王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。

今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容，将食无灾。

降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。

商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。贑hong王子出，迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遁。」

【殷已然触碰天命，微子作了诫文，名为《父师、小师》（该是已佚，或密不外宣）。

微子如这般说：“父师、少师！（想来应是大鸟和伊甸人的一对搭档）殷不能再有乱了，得匡正四方，我祖在基层的这样向上边述说。我已使民沉迷酗酒，已在下边制造乱来败坏典章之德。殷从小到大，没有不喜好草窃奸宄的。卿士也效法，效法去破坏法度。个个都有罪过，不再有长得的获禄，小民便兴起，互相抢掠为敌为仇。如今殷民在沦丧，就像涉大水，而没有上岸处。到如今殷就要丧了！”

又说：“父师、少师，我是不是要装疯？举家退避到荒野到老？现在你们再不指点相告，我就要发癫了，非要像那样吗？”

父师像这般说：“王子！上天使坏，降下灾祸荒废殷邦，才兴起沉迷酗酒，就不再有敬畏心，违逆长辈和前辈。如今殷民推让着偷窃敬献神的祭礼食品，好互相包容，使自己能吃掉祭品而不受灾。上天降下监督殷民的，治理方式就是聚集仇恨，不断召来敌人仇人。罪合在一起，民多有瘦弱而无救诏。商现在有灾难，我乐意接受败坏；商要沦丧，我不能再为做事。告诫王子出逃吧，遵照我以往叮嘱王子的话。王子不出逃，我就要发颠自求平安，人（指少师，伊甸人，该是箕子一分身）自会献我去先王（帝乙）处，我头也不会就飞跑了。”】