（我要转说殷了！）…好吧

—《尚书》商书有西伯戡黎篇，篇曰：

殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

【注：咎是怪罪，乘是乘机，受即纣王，戡是用武力平定叛乱。可见太公的策略奏效了】

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚？』今王其如台？」

王曰：「呜呼！我生不有命在天？」

祖伊反曰：「呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！」

【译：西伯已然平定黎的叛乱，祖伊担心，急赶着来告诫王。说：“天子！上天已然让我殷的命运到期，考察个人的元龟，没有敢说是吉兆的。不是先王不引导我后人，是想王放纵演戏，用以自我了断。所以上天抛弃我，我吃也吃不下，不能预料上天性情，也不能开导要顺从的法典。如今我的人民没有不想要王丧命的，说：‘上天为何不降威？不攫取大王的命？’，现在王该怎么做天子？”

王说：“呜呼！我的一世不是有上天下命吗？”

祖伊反驳说：“呜呼！你的罪过多，上边正在考量，你能推卸责任给上天下命？殷马上就要丧失，指望着你建功，不可不在你的邦上演杀戮！”】

（祖伊就只怕是伊尹阿衡的再世了，看样子她是在黎担任执政官，她像是个知情者，即便知道不多，此时也悟到了玄机，来催促纣王早作决战准备）

—“四十七年，内史向挚出奔周。”，《吕氏春秋先识览》曰：

一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。

…

殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出奔周国。”

（之前说大史好比御史大夫，是不对的，大史在《周礼》中明言，乃“掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。”，相当于立法官员。《周礼》亦另有御史官。内史是个什么官呢？《周礼春官宗伯司巫/神仕》云；

内史掌王之八枋之法，以贑hong王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。执国法及国令之贰，以考政事，以逆会计。掌叙事之法，受讷访，以贑hong王听治。凡命诸侯及孤、卿、大夫，则策命之。凡四方之事书，内史读之。王制禄，则赞为之。以方出之，赏赐。亦如之。内史掌书王命，遂贰之。

贰是副手之义，内史可以说是王的左右手，其是有监督执法的权力，还有接待上丨访丨啊，颁奖啊，草诏啊什么的，就相当于总理。挚有攫取之义，向挚从名儿上想，该是个大鹰）

你倒是言简意赅，挺会偷懒啊（一般一般，天下第三）呵，认真点

—“四十八年，夷羊见。二日并出。”，夷羊不是什么怪物，就是庶民养的羊，不过就从圈养变成了放养，跑进了神人的牧场，即所谓“夷羊在牧”，那意味着庶民不守规矩了，敢于公然越界，挑战神的权威。孩子不听家长的话，家长就要换人了。遂有“二日并出”，就和夏桀后期“三日并出”是一个道理，那时是费昌、商汤和夏桀三大势力并出，现时是姬发和纣王两大势力并出，姬发其实依仗的是文王姬昌的势力，历次大的真人秀都少不了阿须伦的身影啊。李白有诗曰：

殷後乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。虎口何婉娈？女媭空婵媛。彭咸久沦没，此意与谁论？

（虎口指纣王，女媭指阿须伦女，屈平即屈原，彭咸是殷贤大夫，自投水。就解释这么多先）…就不该提李白（刚才我念诗时你一脸陶醉，不也是他粉丝？）…

—“五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。”，乃是一次战前演习，亦是真人秀，少数知情者带着大多数不知情者奋力演出。《史记周本纪》曰：

九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

（九年乃武王九年，则武王元年应算在大阅那年即纣王四十三年，乃戊寅年）