—胶鬲是被暂时留在周，要见证文王谢幕之事。尧舜禹隔世重逢，齐集一堂，也不知什么感觉，很奇妙啊…里面修为最高的是禹，我想她保存了更多的记忆。
—“四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）”，姬昌假死退场，就此沉睡，藏于天母舰，未来再被唤醒。我恐怕她就是后世的西王母。姬昌出生于季历十年，季历元年该是武乙三十年，则姬昌是出生于文丁五年，而文丁又是妹喜的再世，文丁困“杀”季历，文王即位时乃十七岁，明年文丁陟。多么奇妙的因缘。纣王四十一年乃文王五十年，此时文王六十六岁，身体不适，毅然隐退。此时我们可以译读清华简《保训篇》了：
隹(惟)王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保训。戊子自靧水，己丑昧[爽]…[王]若曰:"发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫!昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹(惟)允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉!昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受大命。呜呼!发，敬哉!朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受大命，敬哉!勿淫!日不足惟宿不详。"
遥想文王五十年，闷闷不乐，文王想到日子时间长了，惟恐丢下保训。戊子还能自己洗脸入水，己丑清晨…文王像是说:"发，我的限期很快就到，恐怕不能再及时给你训示。往昔前人传保训，必须要共同来传授。现在我限期里患病，恐怕不能想临终事。你将我的保训写下来接受。要恭顺啊，不可放纵! 在往昔，舜原先是个小人物，亲身在历丘耕种，畏惧的追求中庸之道，自我核查典章的志向，不和众多庶民的愿望相违背。典章在各处都能得到施行，于是换位再设核查，推测阴阳之物，没有不顺心如意的。舜已然获得中庸之道，言说不容易传播其实质，而身能具备，只有诚实的，不懈的发扬，用作三次降临之德。帝尧嘉奖舜的行为，起用他并授予典章的功业。呜呼!要重视我的话啊! 在往昔，上甲微从河借中庸之道，来使有易复国，有易认服典章之罪，微没有了担心，便归还中庸之道于河。微秉持中庸之道不敢忘，传赠与子孙，直到成汤，重视具备不懈，用以接受大命。呜呼!发，要敬畏啊! 我知道这些并不久，命数亦没有所延长。而今你重视服从，不可松懈，是有原因的啊，不能等到你身受大命，要敬畏啊! 不可放纵! 时日已不够，我想睡觉，不能再详说了"
（太子发何时出场不详，该在文王被囚之前，又不该出现太早，估摸是在纣王二十一年诸侯朝周时被再次唤醒，时年文王四十六岁。纪年有曰武王“陟，年九十四。”，是唯一提及年岁的，推想乃是三世相加之为政寿数，分别乃姬发三十八年、文丁十三年、妹喜四十三年。妹喜在夏后帝发时已然于幕后为政，时间及年龄段都契合。但再世苏醒，由于深眠中逆生长缘故，前世记忆怕是残留很少，且是零碎的，倒也不需孟婆汤来清除记忆。文王只是经历第一世，武王却是在经历第三世。“三降”便是所谓“三生三世”，是在下土或说凡间历练。武王三降已满，故有“年九十四”评语，而舜正经历第二世，身份是胶鬲。）
…（怎么不说话？在想你的前世吧？）你话还没说完（你又知道！）
—三降只是三世，三世只有三条命，而爵位最高的神人有九命，那就耐人寻味了…莫非在天界还有六条命？又难道可以出生三次？科学的讲，由受精卵发育的新生儿就不存在往昔记忆和前世身份，往昔记忆只能于后天被灌输—莫非“三生”的真相在于此？乃是灵魂借体复生！（你想多了，说正题）…文王临休眠留了一首诗给太子发：
大雅文王之什下武
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
—
接下去是武维系于周，世民将有睿智的王。三后在天监督，王在京配合。
王在京配合，要追求世民的德。永远表示配合天命，成就王的信用。
成就王的信用，是德在下土的方式。永远表示孝敬的思想，孝敬的思想维系于榜样。
要取悦这一个人，应侯能使德顺行。永远表示孝敬的思想，昭示继承人的服从。
昭示要这么来许诺：会延续其祖上的武功。从今世世代代，受天的福佑。
受天的福佑，四方都会来祝贺。从今世世代代，有佐助而不会远。
（我乍一看，以为王是说成王姬诵，三后是指文王、武王和周公旦，一译读才明白，王是说武王姬发，但也说到了成王，“世有哲王”便乃指成王。三后乃指帝乙羡、毕公高即古公亶父和周公旦，古公亶父乃是昭，是女的，我都要懵了，古公亶父是女，则小甲高亦是女，商王并非只有西部地区才出现女性，这个谜设计的太复杂了吧？）不是设计复杂，而是简化以传递重点（却是虚假的）哪里虚假？你不也说，父并不代表父亲（…假作真时真亦假，无为有处有还无！）枝枝叶叶你就别纠结了，抓着主干，才不会迷失方向（…应侯就是胶鬲了，该是封了侯，应是指应龙，非固定地名。胶鬲前身是舜。俗话说江山易改秉性难移，舜是有喜怒无常的脾气，她可是没有“圣德”的评语，若不然孟子亦不会拿她和傅说做例，“所以动心忍性，曾益其所不能”。回顾前文，胶鬲是“索”玉版，费仲是“求”玉版，文王不爽胶鬲也是理所当然，但她叫姬发取悦胶鬲，胶鬲毕竟深谙中庸之道，中庸之道并不需要高尚的德，而是会平衡阴阳之物。但胶鬲祖上有什么武功？要说南仲筑长城薄伐西戎，那时间很近，就是胶鬲，谈不上祖。此处是说应侯的祖上武功，应侯在纪年中出现是与盘庚迁都紧密联系，那才是应侯“其祖武”，也就是搞情报传输。文王言之有物，饱含智慧）
的确（诗有些唠叨，我想正体现了文王临休眠状态）然后呢？
—然后文王就薨了，我估摸是饿昏了，进入休眠冷冻不得先清空肠胃？接下来是靠营养液维持生命和微弱意识，就像是植物人。姬发还是女童，懵懵懂懂，许多事处理不来，文王后事该是由胶鬲主持，接下来的戏份主要是胶鬲和武王的表演，姜太公只担任战术指导，战略层面的事还是胶鬲与武王敲定，而胶鬲是主导，武王是配合。“四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。有女子化为丈夫。”，丹书是给庶人的授命，神人则予绿文。从四十年周作灵台到姬发即位，只用了三年时间，真应了“圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。”，《尚书中候》曰：“太子发，以纣存三仁，虽即位，不称王，三仁，箕子比干微子。”。
（…）啊，先说周的事，再说殷的事（…我也是这么想）