—“密人侵阮，西伯帅师伐密。”，密人乃指居于今甘肃灵台县一带的密须氏，姞姓。其实是从曾经的禹都所在高密国走地下迁过去的阿须伦，亦夏后启之族嗣。《资治通鉴外纪》曰：“西伯问太公：‘吾用兵熟可？’曰：‘密须氏疑于可，我先伐之。’管叔曰：‘其君天下之明君，伐之不义。’太公曰：‘先君伐逆不伐顺；伐险不伐易。’西伯曰：‘善。’遂侵阮徂共而伐密须。密须之人自缚其君而归西伯。”，汉刘向《说苑指武》亦如是说，而卷首曰：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危’”。司马法就是兵法了，显然，是密人和西伯玩实战游戏，以调教文王。《诗经大雅文王之什皇矣》有曰：

…

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡、诞，先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。

依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

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…

上帝教导文王：不要背离援手，不要羡慕羡和诞，先登上岸。密人不恭敬，竟敢刺激大邦，乘公车来去的侵犯阮。文王大大的生气，整饬所率旅，来按住来去的旅。以坚定周的福祉，以向天下交待。

密人凭着他们在京，从阮疆发动入侵，登上我高高山脊。不要刺进我的陵，我的陵正在建成高丘，不要饮用我的泉，我的泉正在建成池。度量他们的荒原开拓地，定居在岐山之南，在渭水的对岸。那将是万邦都去的地方，下民的王所在。

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—上帝不是我说，是诗里开头说的，“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”。又得先解释一下。援手是指密人，亦指纣王，羡是指帝乙羡即尧，诞是指周公旦，诗经里称诞，登上岸指入道之门，能说出如此私密话语，显然此诗又是姬昌所作。阮应该是岐周直辖的世民聚居地，如同黎是殷直辖的世民聚居地。京应是指禹都阳城，那是个隐秘的所在，搞不好有上帝的行宫，姑且称为帝京。诗中说，密人是来到了周原定居，即是纪年下文。

—“三十三年，密人降于周师，遂迁于程。”，随便打打密人就投降了，那还是做给世人看的，尤其阮的世民。密人是来帮忙建设新都的，未来渭水对岸会有两座大城，便是丰京与镐京，此为万世之布局，程都会留给秦，镐京会留给汉，我猜想西周的真正都城是丰。

—“王锡命西伯，得专征伐。”，纣王赐命令给西伯，可以征伐殷一方的诸侯了。此句话毫无歧义，纣王和西伯分明就是合作关系。

—“三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”，有密人加入周师，周师的战斗力就见涨，耆及邘在崇的两头，先伐下两国，对崇就是两面夹击的态势，任崇侯虎多么有能耐，也得俯首认输，况且投降并不丢人，戏没演好才丢人，就好比美墨流行的摔角大赛，重竞技也重表演娱乐。其实中国武术也可以那么搞，我说说而已。有意思的是，黎就在耆附近，但文王并没去“解放”黎民，那得留给武王。《诗经大雅文王之什皇矣》有曰：

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。

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上帝教导文王：“我心怀智慧与道德，不去厉色大声，不以革延长夏运。”，我不要去知道为什么，只管去遵行帝的旨意。上帝教导文王：“辱骂你的仇方，偕同你的弟兄，用你的钩援和临冲去攻伐崇的城墙。”

临冲还没动用，崇的城墙处喋喋不休。连连拷问俘虏，而俘虏安然无恙。是拿来搞祭师仪式，还是用来补充兵员，四方不得去羞辱。临冲像草一样密集，崇的城墙处人人壮勇。是小攻还是大攻，是断后还是奇袭，四方不得违抗命令。

（钩援就是钩梯及其辅助器械，临冲是两种战车，临车和冲车，都是古代攻城所用，但城一定很高大才用得到。成年狐人、鸟人都是二米左右个头，可想而知，城也小不了。“临冲茀茀”，那是怎样场面？可以拿电影《指环王》的攻城镜头做比较。不过华夏文明筑的是土墙，那是可再生和循环利用的建造材料，崇墉还可能是息土建筑。）

—“冬十二月，昆夷侵周。”，昆夷顾名思义，乃从昆仑虚而来，时间看，该是青藏高原的昆仑虚，昆仑虚向西北迁移估摸也是计划中事。昆夷是指原在青藏高原生活的世民，因神的迁移导致失业，显然文王痛快接纳了他们，神民要侵周，怎么着也得先斗一场。

—“三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。”，由于要养大批流民，导致食物渐渐不够，就得节衣缩食，并从外地运进粮食。《逸周书大匡解》有云：

维周王在酆，三年遭天之大荒，作《大匡》，以诏牧其方，三州之侯咸率。王乃召冢卿、三老、三吏大夫、百执事之人，朝于大庭。问罢病之故，政事之失，刑罚之戾，哀乐之尤，宾客之盛，用度之费，及关市之征，山林之匮，田宅之荒，沟渠之害，怠堕之过，骄顽之虐，水旱之灾。曰：“…旦夕运粮。…有不用命，有常不违。”

你省略也未免太多了吧？（有什么关系？意思下就行了。酆是丰的本字，三年指纣王三十四到三十六年，天之大荒不是说自然灾害，而是暗示神界的变动，青藏高原昆仑之虚的没落应该是神民大撤离而非搬迁所导致，而大撤离征用了大量物资尤其粮食以备不虞，昆夷一向受神民庇护，神民离去，生活就陷入困境，向周搬迁也是迫不得已）

—“三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐。”，遂即表明因果，诸侯是来开大会解决难民问题的，开会的结果是把难民驱赶到先周旧地，即甘肃庆阳一带，在那里和阮民作伴，自力更生，阮民自然有意见，但诸侯一对一帮扶，皆大欢喜。世子发即姬发，西伯姬昌居丰，让太子发营建镐京，那也自然是有深意。

有什么深意？（你说有什么深意？）我在问你（我怎么知道？）…懒！