—说“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”的是春秋时代的史苏，他说那番话是有情境的，具体到以后再说，他前面还有句话：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”，就揭示了战事的本质是男女之间的游戏，但那游戏可以很真实，规则之内任你发挥，人生就是大舞台。而游戏的本质是玩平衡，先把旧的平衡打破，再去重建新的平衡。对玩游戏的高层而言，是弈棋的乐趣，对玩游戏的低层而言，是对战的快感。再看殷周对抗的游戏，几位主演里，文王、武王、周公旦、胶鬲是女性，纣王、太公望是男性，双方阵营依然是你中有我我中有你，剪不断理还乱。

（…）可以了，说回主题吧

—“作琼室，立玉门。”，是纣王为妲己亦即周公旦亦大禹修建密室，设置门禁，自然是为了不暴露其身份，另外也是保密需要，纣王的机器替身估摸也在里面。

—“十年夏六月，王畋于西郊。”，纣王都预备妥当了，但天命还未下，纣王一方等的不耐烦，就跑去骚扰文王一方，也算是热身戏吧，畋是打猎，西郊即熏育所在的一带，亦翟之所在，大殷的西郊挨着周，王畋于西郊，就是去制造摩擦。扮演反派真的是好过瘾啊！夏六月是想说明一种常态，即自此后，数年的夏六月，王都畋于西郊。

—“十七年，西伯伐翟。”，文王忍辱负重，养精蓄锐，还以颜色，一战立威。“冬，王游于淇。”，意味着纣王回了老窝，结束了试探也是培养周的战力。纣王和文王其实是在暗地里联谊，不还有妲己又是周公旦的中间人嘛！假戏真做是真人秀的精髓，而瞒天过海是假戏真做的保证，人生本就是一场戏，只要过得精彩，真假又有何关系？

在美好时代，人宁愿听痛苦的谎言，也不愿听甜蜜的真理（啊？…的确是）

—所以做为反派的纣王要演出残酷的剧情，那样观戏的神民才觉得刺激，就和现代人看恐怖电影是一个道理。而做为正派的文王就要和纣王形成鲜明对比，扮演苦情角色，一个极致的好人被“极致的恶人”欺负。但那都是表面文章，是演给神民世民看的。《吕氏春秋季秋纪顺民》曰“文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：‘愿为民请炮烙之刑。’文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰文王智矣。”，请是送走之义，那东西很没创意。又《吕氏春秋季冬纪异用》曰 ：

万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。

…

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不材。

—“材”乃器材之义，换而言之就是道具。（…你可真会偷懒）

—“二十一年春正月，诸侯朝周。”，春正月说明是按夏历，春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。诸侯朝周的意义不言自明，那是要捧文王，也是要害文王，纣王不“起疑”才怪！这就算进入正戏了。也不知有意无意，两个戏精此时出场了，给真人秀大戏添加了别样的幽默色彩，两戏精千古留名，成了儒家的榜样，道家的笑柄，并搞得太史公司马迁精神错乱，便是伯夷、叔齐。

—“伯夷、叔齐自孤竹归于周。”，归于周不同归周，是向着周归之义，伯夷、叔齐慢悠悠的走了二十几年，到周的时候恰逢武王要伐纣，《史记伯夷列传》是这么说的：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。

—伯夷列传是《史记》列传第一篇，其结构大异于《史记》其余篇章的记叙加简评模式，而是于议论中加入事例，读着好似是司马迁的情绪宣泄，一连串“天问”让人稀里糊涂不知所云。我以为司马迁精神错乱了，待弄清了伯夷叔齐整个事件的来龙去脉，才恍然明白司马迁的苦心，他是想表达，他所记录的历史人物之命运，无论悲喜善恶，事件背后的动机就是要留名史册！他所记录的很大部分是表演，但表演也能做为历史，以为后世借鉴。伯夷叔齐按孔子的话说是“求仁得仁，又何怨？”，又还曰“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”，饿死岂非屈辱的死法？若真就饿死了，如何还能把怨气冲天的歌传？二人在外游荡了二十几年，不也活得好好的？天下不归周统治的地方还很多，殷商遗民也大有在，绝食给谁看？关于伯夷叔齐，还有另一种说法，《吕氏春秋季冬纪诚廉》有曰：

昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。

—可没说饿死，《论语季氏》曰“诚不以富，亦只以异。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”，也没说饿死，当然最终二人或是死在首阳山，饿着肚子死，勉强可称饿死。