周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰： “兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩，皮革以交诸侯；饬其辞令，币帛以礼豪士；颁其爵列等级，田畴以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。

—原先以为文王是真人秀主角，其实是不准确的，她是总导演兼领衔主演，而武王和周公旦是执行导演兼主演。所谓“昌制命，发行诛，旦行道”，制定命运的是姬昌，后来的事证明了此认识，而文王的谋略很早就显露了，譬如周地震一事。地震不是说大地震动的自然灾害，而是地方上因天象发生骚动，在《竹书纪年》的前文已经出现过类似记录。具体在这次的事件里，文王生病躺了五天，天“见妖”，“地动，四面不出周郊”，说明“妖”和“地动”是出现在岐周，从群臣的反应看，保不定是他们搞出的，是有预谋的想让文王拓土，但文王心中自有主意，她将有条不紊的实施大秀，务求剧情别具一格，精彩绝伦。“皮革以交诸侯”值得注意，皮革是指演 道具，戏要演真少不了其。

—“九年，陟。”，尧是不擅长演戏的，所以她退场了，羡慕的看着别人表演。

—“帝辛。名受（即纣也，曰受辛）。元年己亥，王即位，居殷。”，按着文王给出的前期剧本，小辛率先登场，但帝辛是给周公旦预备的，小辛只是纣王，此正是姬昌设计最巧妙之处，所以到文王退场前夕，“王使胶鬲求玉于周。”，玉是玉册，乃是往后的剧本。

—《史记》对纣王的描述是：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”，也就头一句写对了，后面多数是瞎猜，司马迁为了文字好看，听取一些道听途说也有，毕竟他手头缺料。

—“命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。”，九侯是个泛指，是指殷天子支配的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮以及崇九大诸侯及其附属，司马迁没能认识到，还把邘侯当鄂侯，搞出个“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。”的荒唐论点，又弄出个“九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”的奇闻异事，流毒后世，影响不小。说到底，司马迁是个儒者，算不得真正的史家。

他也有苦难言，《史记》欲留传后世，影响人心，不得不那么写。

—那倒是…他还是留下蛮多真相线索，像周本纪最后说：

太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”，毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其後嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。

—别的且不说，九鼎是用来居的，就足以颠覆现今的传统认知。

别又扯远了，我是看你没情绪，才打个岔（…）

—“三年，有雀生鹯。”，是拉开了亡商的序幕。尽管是神民的游戏，亡商却一定要取得世民的支持，打个比方，小孩在一到四岁是由母亲照顾，到五、六岁换由父亲照顾，现在到了七岁，又要换由母亲照顾，孩子已经长大，有了主见，不见得愿换，那就会给照顾带来麻烦，解决麻烦的最好方式是孩子自愿更换监护人，为此父亲不惜毁坏自己一贯的良好形象，对孩子做出了恶劣的举动，什么举动呢？就是诬陷和打压。有雀生鹯，是个伎俩，将雀窝里的蛋换成鹯即鹞子的，雀孵化出来的就是鹞子，雀会哺育鹞子，鹞子长大后会捕食雀，未必发生却是预想得到。但也许鹞子会报恩呢？有雀生鹯可以看做祥瑞亦可看做凶兆。而有雀生鹯成为流言，就多半会被视为世民想造神民的反，或是想对殷天子不利。

—“四年，大蒐于黎。”，蒐是古字的搜，黎是殷直辖下的世民聚居地，大蒐于黎就是在黎展开大搜查，以寻找黎民搞阴谋的证据。证据当然是没有，怀疑却不能消除，于是乎父子间的隔阂越来越深，那是父有意将子推向母。《左传昭公四年》曰“商纣为黎之搜，东夷叛之。”，东夷即指黎民代表的世人，经过父携时期的熏陶，子很有血性，你说反我就反，可父不允许，等着吧，得是母来救子。《左传昭公十二年》曰:“纣克东夷而陨其身”，黎民的“解放”最终是由武王在伐纣前完成，不是伐殷，是伐纣。“作炮烙之刑。”也是纣王自黑，炮烙并非纣王首创，夏桀杀龙逢就用的炮烙，龙逢是个机器人，炮烙对于其就如同天宫的地狱表演，但此类表演少儿不宜，到文王请求废止，纣王也就从善如流了。

—纣王唱黑脸，文王就唱红脸。《孟子梁惠王下》曰；“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”，对弱势群体的关爱是母爱的体现，母爱也强调互助互爱，与强调自强自立好勇斗狠的父爱是有别的，夏商要融合，首先是要移风易俗，让 惯父爱的殷世民产生对母爱的需求。

—“五年夏，筑南单之台。雨土于亳。”，南单之台即是所谓鹿台，在淇县城西十五里太行山东麓，是纣王所有“罪行”的发生地，放在今天就是个影视城。刘向《新序》云“鹿台其大三里，其高千尺”，即是方圆1.25公里，高230米，那就不可能是说一座高台，而是以高台为核心的建筑群。其地处山里，今天我们并没看到有一块相匹配的平地，亦没见多少遗迹，鹿台形制肯定别具一格，我估摸多是悬空的桥廊，有空中花园的味道，其建筑材料具有临时性，最后让纣王一把火给烧光。“雨土”就是搞尘霾，即大兴土木，那实际上是挖真人秀后期群演退场所用的地道，毫是指景毫，和殷还是有区别的。