—因此到了商后期，尧和禹再度登场就不足为奇了，二人都是学道者，有圣德，都是真正意义的独身。为何认为祖乙是尧呢？耿、庇本是陶唐氏辖地，祖乙不过是自耿迁庇，又起了座城，就被称祖，还“庙为中宗”，实难让人信服，除非其是重生多次的祖宗。祖乙名滕，滕义为水向上腾涌，形容洪泉才最为合适，而洪泉是出现在尧时代。“庙为中宗”多半是安慰性的，因为尧很在乎名誉，她是伊祁放勋嘛！到太甲升级为祖甲再到商以后的帝甲，袭了太宗庙号，中宗庙号就归了大戊。帝乙羡亦不见于《世本》商世系，《周易》有曰“帝乙归妹，以祉元吉。”，归妹是女主，帝乙就绝非成汤，亦非小乙、武乙，而只能是有夏后嫌疑的祖乙。认为祖辛是禹亦是同样道理，关键在于太姒的出现，姒是禹的姓，而太姒对应周公旦，《诗经》中谓“皇王”，与武王、文王合称“三后”。《诗经》是有风、雅、颂三者构成，风乃诸邦国国人的诗作，雅是京畿地区国人的诗作，雅的大标题带有“之什”，显示是十人一组的剧场表演性质，颂该是庶人的诗作，周颂、鲁颂亦为剧场表演性质。
—帝辛是妲己和纣王的复合体，妲己是周公旦，也是禹，帝辛主要指她。《说文》曰：纣，马緧也。纣是驾车马后部的革带，纣王名受，是受驾驭的王，而禹是驾驭者。
—吕尚并非駏驉，“磻溪之水，吕尚钓于涯，”，磻溪地形险峻，水流湍急，就不是駏驉久待，亦很难想象駏驉有钓鱼的爱好，而且吕尚本姓姜，乃四岳之苗裔，那就意味着大鸟。将吕尚与史畴为禹卜的皋陶做比，乃示其为归隐而复出的大人物。《列仙传》云：
吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。适西周，匿于南山，钓于溪。三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”已而，果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓，具二百年而告亡。有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。吕尚隐钓，瑞得鳞通。梦西伯同乘，入臣。沈谋籍世，芝体炼身。远代所称，美哉天人。
—可见吕尚根本就不是在钓鱼，所谓隐钓，也是不见鱼竿鱼饵，只等鱼自个儿来，脚爪再抓住，太公钓鱼，愿者上钩嘛！《后汉书申屠鲍郅列传》中，名士郅恽曰“昔文王拔吕尚于渭滨，高宗礼傅说于岩筑，桓公取管仲于射钩，故能立弘烈，就元勋。未闻师相仲父，而可为吏位也。非窥天者不可与图远。君不授骥以重任，骥亦俯首裹足而去耳。”，就直指吕尚是大鸟，不但吕尚，管仲也是大鸟，骥本来是指鸾驾。汉朝儒生们大张旗鼓绞尽脑汁为典籍作似是而非的注疏，目的就是要混淆视听，儒乃人需，神既去，典籍就得为人所用，神的事迹得变成人的事迹。而名士不以为然，真理往往掌握在他们手中。就汉语本身而言，《诗经》、《尚书》等古文都不难理解，但儒生做的注就让人稀里糊涂，如堕云雾。
—武乙亦不在《世本》之商世系，以其名声，不该缺席商世系，遂应是小乙的后身。吕尚深谙兵法，又是乙宗，吕尚就该是武乙的后身，《诗经大雅大明》曰“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。”。武庚亦不在商世系，其是祖庚后身，因在周成王时代演反派，又是在野，故不称帝庚，却有禄父美称。
—大秀的背景就算讲完了。好戏开场了。
—“帝乙。名羡。元年庚寅，王即位，居殷。”，元年庚寅是前1171年。尧再次做了天子，却是殷天子。某种意义上，可以说是尧舜禹联手开辟的夏王朝，现在也要联手复辟夏王朝，只不过王朝换了个新名字，叫周。若问舜在哪儿？她马上就出场。
—“三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”，南仲便是舜，她是尧南方的好兄弟。按汉字原义，兄弟既可指男又可指女，就如他既可指男又可指女，现在中国台湾地区还那么用。昆夷主要是指从青藏高原昆仑虚一带由地下交通线搬迁到岐周西北地区的庶民，地通站口位在甘肃华亭，地图上能看到有趣的地域划分。昆夷的到来，意味着那个时期昆仑虚亦在向西搬迁，昆仑之丘将由青藏高原巴颜喀拉山换作天山山脉汗腾格里峰。城朔方是在内蒙古河套地域建城，朔方是个泛指，地域广大，如何“城”？故我想，城是修建长城，乃长城最早的雏形。此举的意图是何不好妄测，先看看《诗经》怎么说：
小雅鹿鸣之什出车
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
—玁狁是指应龙族，其是两栖的哺乳兽，能潜水又还能飞，还有个称谓叫孔鸟，孔乃窟窿、洞穴，亦有称皋鱼的，可以把其想象成蝙蝠和泥鳅的结合体。诗作者是尧派出的官员，配合南仲即舜在朔方建筑长城。《出车》正确的白话译文应当如此：
我出动我车，到了他乡牧场。告诉当地人，我从殷天子处所而来。召集他乡的工作人员，叫他们装载物资。周王的事务诸多难处，因其繁多还带刺。
我出动我车，到了牧场郊外。设置现今的龟蛇图案，重建他乡的旌旗。原先的鸟隼图案换成了龟蛇，为何不装饰燕尾垂旒？我心忧虑而不出声，员工已然都累倒。
周王命令南仲，去远方筑城。众车出动响声嘭嘭，龟蛇旗标挂满中央。殷天子命令我，在那朔方修筑防城。声名赫赫的南仲啊，率领着玁狁前来帮助。
当初我远行的时候，正是黍稷穗花茂盛。今天我想起时，雨雪纷飞伴我一路。周王的事务诸多难处，没有闲暇去开家门。难道我不想回家？只是畏惧这儿的条令规章。
草虫在嘶嘶鸣唱，蚱蜢轻灵地跳跃。没有见到君子时，我忧心忡忡。已经见到君子，我的心就放下了。声名赫赫的南仲啊，轻微讨伐了下西戎。
春天的日子慢慢而来，花草树木生长繁茂。仓庚和谐的鸣叫着，采摘白蒿好大一片。抓捕审问让其收艾，轻微教训放还归家。声名赫赫的南仲啊，率领玁狁平息祸乱。
—诗中的王指的是周公旦即禹，天子则是帝乙即尧。仓庚是黄鸟，《禽经》：“仓鶊,黧黄、黄鸟也。”，后也用来称黄鹂。关于车和旗，《周礼春官宗伯司巫神仕》有解释：
车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。凡师，共革车，各以其萃。会同，亦如之。大丧，廞革车。大射，共三乏。 司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为┸，析羽为旌。及国之大阅，赞司马，颁旗物：王建大常，诸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。道车载┸，斿车载旌，皆画其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。凡祭祀，各建其旗。会同、宾客，亦如之，置旌门。大丧，共铭旌，建廞车之旌。及葬，亦如之。凡军事，建旌旗洮共旅瘳置旗弊之。甸，亦如之。凡射，共获旌。岁时，共更旌。
—就是说，朔方原本是州里，被降级成县鄙了，那就意味着其地的国人人口大幅下降。我感觉在朔方修筑长城是要建立隔离缓冲带，以保护华夏中心免受外界不良影响。《山海经》之海经显示，商晚期的青藏高原和天山山脉都发生过动乱，一个导致西王母被刑罚，一个导致肃慎国东迁。昆夷在周地的突然出现亦是乱象，帝辛三十四年“冬十二月，昆夷侵周。三十五年，周大饥。”，西部世民的大量涌入使周地粮食不够吃。后来昆夷被安置在先周故地平凉、庆阳一带，成就了甘肃插入陕西的一块“飞”地。
说话别老跳，在说帝乙呢（超链接你懂不懂？）少来
—“夏六月，周地震。”，乃帝乙六年文王八年事，《吕氏春秋季夏纪制乐》曰：