《琴操》曰：受命者，谓文王受天命。文王以纣时为岐侯，躬修道德，执行仁义，百姓附亲。是时，纣为无道，刳胎斩涉，废坏三仁，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后，有凤凰衔书於郊。文王曰："殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。"乃作《凤凰》之歌曰："翼翼翔翔，鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍皓天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。"

又曰：文王修德，百姓亲附。是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王於纣曰："西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。"乃囚文王於羑里。

—《艺文类聚》亦有此引文，所述还更多。《琴操》乃为东汉蔡邕所撰，原书已佚,经后人辑录成书，相应内容更为丰富。凤凰衔书、文王受命是在文王从羑里被释放后，武王发、周公旦在文王受命前就和文王同列为圣人，还被崇侯虎说成“三圣合谋”， 武王、周公地位当不在文王之下，而据书载，就单单文王被囚，促成文王被释全是文王四臣所为，武王、周公仿佛置身事外。我不得不怀疑，武王发、周公旦乃是导演组成员。

—《竹书纪年》中姬发的出场文字是帝辛“三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐。”，既为世子，那么姬发就该是庶人族，天干属丁。其后介绍周武王称的是“太子发”，既是太子，就是理所当然接班人，却又称“文王既没，太子发代立”，不由令人疑惑，而《史记》言“武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”，则很明显太子发是武王自封的。再看“文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。”，文王与太子发并拜，显然是同地位。太子发身份就很恐怖了，而太姒身份更为恐怖，所谓梦，分明是隐喻的天命！

越说越乱了（我就说难说嘛！）铺垫也差不多了，不妨先说出身份（…）

—说来话长。有商西拓是个假象，乃是顺应天命的真人秀布局。西部是有夏的统治地，西部诸商王中，祖乙、祖辛、祖丁乃是夏后，开甲、南庚可谓夏王，而先周是有夏附属。亡殷兴周说白了是有夏复辟。殷商到了武丁之后，是强势夏后夏王拉上弱势商王的集体演出。为了不越说越乱，我想先出示一张内容简洁的海报。

妹喜是男天人？（…我话又说满了）嗯哼，多言数穷，不如守中

—没有错哪来对？推理不得如此！武王乃是女性，我看了《诗经》和《尚书》方才明白，往后再细说。而《竹书纪年》曰帝辛“四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。有女子化为丈夫。”，亦揭示内情，西伯发称武王，乃女子以丈夫身份出演主角，那既是剧情需要，也方便载入史册。为什么说武王即是文丁、祖丁还是妹喜呢？我得感谢司马迁提供了关键线索。《史记殷本纪》中，文丁被谓做“太丁”，古籍所引《竹书纪年》也多谓做“太丁”，而“太丁”在文章前头就已出现过，即“汤崩，太子太丁未立而卒，”，太丁如何会有两个？《孟子万章章句上》亦云“湯崩，太丁未立。”，似特意强调，令我不明觉厉。太甲是前太丁的子一代，前太丁和外丙、外壬同代，未卒时又该和汤同代，那就耐人寻味了。前太丁肯定不是伊尹，伊尹任外丙、外壬、太甲三朝卿士，活的好好的，那么前太丁会是谁？其应该是外来背景且有执政经验的杰出庶人，数得着的就只有妹喜。又，“太子”是武王的自称，考察古籍，武王之前没有此称呼，司马迁称汤时的太丁为太子，就将妹喜和武王联系了起来。且《晋书五行志上》云“妹嬉冠男子之冠，桀亡天下”，可见妹喜是有女扮男装的癖好。而《国語晋语一》云“妹喜有宠，於是乎与伊尹比而亡夏”，妹喜和伊尹比着功亡夏，但兴商妹喜就不便加入，只得让伊尹独领风*，妹喜憋着股劲儿要扳回一城，也是情理之中。再，《世本》之周世系中没有武王，商世系中丁宗唯有沃丁、仲丁、祖丁、武丁而无太丁、文丁，沃丁、仲丁、武丁是在东部商域，祖丁是在西部夏域，武王、太丁、文丁不可能失踪于夏商周世系，祖丁就应该是文丁又即太丁又即武王又即妹喜。 另外夏世系有云“帝皋生发及履癸，履癸一名桀。 ”，夏后帝发被认为是机器体，是为主壬，而商王外壬亦名发，其或许是妹喜的替身，一个仿真女机器人。有仿真女机器人就有仿真男机器人，商王仲壬庸就该是那个男版，其或许是仲丁的替身。（说多就又乱了）欲说还休！如鲠在喉！

好吧，拣要紧的说，替身就不用提了

—道家常言长生不老，对长生而言，衰老的躯体是没必要复活重生的，金丹大药一定是有使细胞逆生长使得躯体年轻化的功效，休眠冷冻是个返老还童的过程，正所谓脱胎换骨，所以命数是极具价值的，求道升级是值得的。《尚书》记载文王、武王临终前是病怏怏状态，那就有必要假死，假死是为治病重生。现代科学界不否认逆生长存在，只是其研究被列为禁区，没有神的觉悟而拥有神的手段，只会带来灾难。据《周礼》，命数是和爵位紧密相关，一定级别的官员才能享有，而据《庄子》，得道之人亦能长生不老，但可遇而不可求，大宗师篇有则对话很说明问题，而对话者似乎是夏后桀和大禹：

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

—葵问偊为何驻颜有术，偊说自己闻道，葵就想学道，但偊好卖弄，说你不是那块料儿，又解释说自个儿不是好老师，怕误人子弟，但自己还是挺会教的，葵就问不只你还有谁闻道，偊就郑重列了一名单。偊想要葵学道，却不想自己教，絮絮叨叨就和禹很像，皋陶也讥讽过禹有话不直说，就爱拐弯抹角，特啰嗦。南伯子葵亦有谓作南郭子綦，葵和綦都是指向癸宗，即夔牛，鲧应该也是夔牛，大鱼是其指挥的窫窳。我想，葵应该是回归南巢的夏后桀，鲧有恩于禹，禹想要回报癸宗，所以度化夏后桀向道。得金丹大道者可谓不死之身，只要有条件，其就能制造不死之药，命数是无限，除非是被杀死。