古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

【文中的国人是指神民，民是指世民。古公亶父以身作则首先搬迁，带动豳一带跟随，遂有“邠迁于岐周”。估摸组绀是不大情愿搬迁的，不然不会是古公亶父带头，我想组绀是担心水土不服，或是相对好斗，又或是“公叔祖类”意见不统一。薰育应该是在豳以东以北，因为古公亶父是向西向南转移，地图上对应是旬邑，漆沮、梁山、岐下皆泛指。“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋”，是改有商流行文化，向有夏流行文化靠拢】

—怎样？（说的不错，但昭和穆还有层含义）…（直觉往往是对的）果然如此！昭还是后，穆还是王，故公刘为穆，公非为昭，《天问》亦有曰：

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何为周流？

环理天下，夫何索求？

—周昭王乃是母龙，而周穆王是伊甸人！（那个以后再说）嗯，所以让有夏遗邦的神民来任天子，绝对是有深刻的考虑，有周乃是有商与有夏的融合体。

嗯，有此认识，甚慰我心。说回正题吧！

—“三年，自殷迁于河北。”，河北是个泛指，乃黄河北岸地区，武乙在那一带游荡，是要征兵，征兵对象主要是湿地上生活的鸟人族，以备将来的战事。

—“命周公亶父，赐以岐邑。”，武乙任命周公亶父替下组绀。先让周公亶父稳固局面，建设岐邑并准备战斗物资，自然是以防卫名义，其素有仁名，又是水族，不宜率师征伐，征伐之事得交给下任周公，即伊甸人季历，季历应该是原组绀的其中之一。

—“十五年，自河北迁于沬。”，沬在殷的旁边，淇县一带，即后来的朝歌，武乙在当地整军训练，就不影响殷的建设，军队实际是一分为二的，一部将成为周师，另一部将成为周师对手。鸟人族是有好战传统，《后汉书西羌传》有曰：

西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳釐粳，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦，同之禽兽。虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。

【《后汉书》因为神怪色彩浓而被现今史学家所诟病，但其记录反而是真实自然的。此番话描述的乃是鸟人，西羌传记录了其最终被视为妖而遭灭种之过程…呜呼！哀哉】

…求仁得仁，你也不必心痛（伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹！）好了！

—“二十一年，周公亶父薨。”，亶父退场，到季历出场了，季历我想是四季常青又还活泼好动的意思，是个战斗精神很足的伊甸小绿人（动动脑子！）或者按伯仲叔季排行，其是组绀里的老幺，季历是先周的最末个穆（废话连篇！）呃…季历出场没明说，似乎是没有得到天子的任命，我想季历是混在组绀里，还未能凸显领袖风范（…）是了！

—“二十四年，周师伐程，战于毕，克之。”，程、毕都是有商的领地，毕还是曾经的商都庇所在地，说先周叛商太不合理。且是周师伐程，而不是周公季历伐程，联系下文看，是组绀要于战事中看个体表现以挑选出一位诸盭众望所归的领袖，伐程就是一场演习。

—“三十年，周师伐义渠，乃获其君以归。”，义渠乃不窋时代开辟的先周领地，在所谓“戎狄之间”，如果说伐程是先周和有商的联合战事演习，伐义渠就是先周内部战事演习，通过此次大演习，终于选出了公认领袖，便是季历，故“乃获其君以归。”。但季历是否得到天子的正式任命还是个未知，得到默许却是肯定的。

—“三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。”，季历的周公身份明确了，来朝是来沬朝见天子即商王武乙，“王赐地三十里”指的是武乙将程和毕赐给了周公季历，两地相距正好三十里，玉十皞和马十匹数目相配，马应当是指机动的交通工具，可视为天马，玉可看作是开动天马的配套钥匙（且慢）程和毕将成为周的治军基地，嗯？