—“四十六年，大有年。”，说的是大戊有了子，我估摸《尚书》的“太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。”就是发生在此时，先前还是大戊，此处变做太戊，大字多了一点。《史记》曰：“帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。”，《原命》是伊陟臣扈所作，大概大戊想让王位给扈，反正典章规定了下任天子是“丁”族即世人，但扈让了回去，时间不对，一来不合天命，二来自个儿心有余而力不足。

—“五十八年，城蒲姑。”，蒲姑位置在山东博兴县，看样子是向东拓展有商地盘，但细想该是为大戊的配偶伊甸雌株建居地。一个有趣的发现是，伊甸人该生着针叶，“其为人衣冠带剑”，大荒西经曰：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”，那是女丑后人，麻和蒲的共同特征是叶长而尖，好似剑。这么想来，“寿比南山不老松”，不老松原可能是指伊甸人。

—“六十一年，东九夷来宾。”，东九夷指还未归化的更东方向的原始部落世民，大概是来自东北，一部分是来自朝鲜半岛。有商的影响力大大扩展，注言“商道复兴，庙为太宗”实是因为此事。但若无前面王的铺垫，大戊也不会如此轻易成功。

—“七十五年，陟。”，大戊升级退任了，是去蒲姑城还是哪儿就不得而知。三千年后，蒲姑城已然消失，那地域附近出了个蒲松龄，不晓得是不是大戊的灵魂转世。

呵，你信那个？（以前不信，现在嘛…相信某些人是有天命）

—“仲丁。名庄。元年辛丑，王即位，自亳迁于嚣，于河上。”，元年辛丑是前1460年，嚣在《史记》中为隞，就是河南荥阳东北敖山一带。《山海经》西山经中，“嚣”被认为是一种码头用的大型运输工具，“有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。”。而北山经中的“嚣”被认为是一飞行的畜牧卫生站，“有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。 ”，还有北嚣之山被视为粮食加工站所在。综合看，“嚣”是大型机械建筑机构总错不了。敖山处在黄河和济水分流处，“于河上”的嚣该是个码头货运站。仲丁好好的毫不待，要迁都去那么个地儿，自然是有意图的。《尚书》咸有一德篇末云：“仲丁迁于嚣，作《仲丁》。”又“河亶甲居相，作《河亶甲》。”，又“祖乙圯于耿，作《祖乙》。”，三作都是申明迁都之义，从图上看，是拓土有商。那就和有夏的遗民起了冲突，不管怎样，乖乖放弃领地是不行的，斗争是必须的。

—“六年，征蓝夷。”，蓝夷居在淄川一带，该是原归附寒浞的有夏世民，一直不肯归化有夏正统，对有商也是没兴趣加入的。有所坚持是件好事，自强自立需要那么一股精神。大戊时在其附近建城蒲姑，估摸也是有以德服人的意思。人越是弱势越是保守，拒绝同化本来也没什么，求同存异，多多来往，还是可以和谐融入大同社会。之前有商诸王也没拿蓝夷怎样，但仲丁等不及，想建功立业，就顺着河道再依托蒲姑城去征蓝夷，估摸他是以世民军去征，义战讲究公平嘛，结果没征下来，也可能征下来但蓝夷不服，反正到河亶甲时又征了一次，亦没有蓝夷来宾的记录。据说蓝夷南逃，溶入了少数民族。

—“九年，陟。”，仲丁庄做了该做和不该做的，也许那都是天命，但事在人为。而即便老天支持，也不见得就能成功，大象并不能踩死一只蚂蚁。

是啊…人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（…难）

—“外壬。名发。元年庚戌，王即位，居嚣。邳人、姺人叛。十年，陟。”，外壬是个机器人，名发，很巧，和有夏的帝发亦即有商的主壬是一样的，外很可能指其是来自外邦即有夏控制地西河，分明是夏商要融合的节奏。邳人、姺人都是指神民，一个在东，一个在西。邳人代表的是有商的反融合派，姺人是女子军，代表的却是有夏的反融合派，其实都是做戏，但领导者知道，下属就未必知道，或者大家都知道，而乐于假戏真做，就如同真人秀般的演习。邳人、姺人叛了十年都没去平定，显然是有意放纵，玩游戏就得玩大的。

—“河亶甲。名整。元年庚申，王即位，自嚣迁于相。”，相在河南安阳与河北临漳之间的洹水流域，河亶甲乃真龙，自然是居在水底龙宫，但在岸上短暂停留也是可以的。就如其前辈上甲微一般，河亶甲监制了一出大戏。

—“三年，彭伯克邳。四年，征蓝夷。五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。”，在有商神民亢奋情绪的影响下，有商世民也不甘寂寞，于是又征了回蓝夷，但既没“克”蓝夷，蓝夷也没“来宾”，梁子倒是结下了，因为世民没有演戏，是实在的义战。

—“九年，陟。”，风风火火闹腾了一把，河亶甲心满意足的升级了。河亶甲的功绩可比上甲微，但其和上甲微都没有响亮的庙号，“事了拂衣去，深藏身与名”，不过…忽然有个强烈的直觉，河亶甲便是上甲微！不然不会等到武丁“十二年，报祀上甲微。”！且“中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”，中叶应该是指这段时期！…河亶甲时代距离上甲微时代有三百八十多年，真龙的寿命必定很长。