—“十年，大飨于太庙。初祀方明。”，该是标志太一系统治正式开始。方明是祭祀用道具，《仪礼觐礼》曰“方明者，木也，方四尺，设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介皆奉其君之旂，置于宫，尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。四传摈。”。

—“十二年，陟。”，太甲升级了，在典章之宗誉中占有了一席之地，然其为政期并没有突出的功绩，且是浪子回头，一大半功绩该算在伊尹身上，故称不得“太宗”庙号。

—“沃丁。名绚。元年癸巳，王即位，居亳，命卿士咎单。”，沃丁应该是卿士升任做了王，《尔雅释训》曰：“皇王后辟,君也。”，《逸周书武顺解》曰：“三伯一长曰佐,三佐一长曰右。三右一长曰正,三正一长曰卿。三卿一长曰辟。”，伊尹、伊陟、伊奋是为三卿，伊尹为长，故《咸有一德》称伊尹“复政厥辟”，伊尹既去，就得有人补位，绚是做为王之继承者补入，待绚成为王，又将咎单补入卿士。咎单据说是汤时的司空，乃主土地之官。《尚书》汤诰篇末云“咎单作《明居》”。绚极有可能是伊尹之子。证据见于《孟子万章上》：

万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”

孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

—其中提到“太丁未立”，是很奇怪的事，有什么必要提呢？联系上下文，太丁就该是说伊尹的有天下的继世，就指向了沃丁。且沃丁“八年，祠保衡。”，保衡便是阿衡，即是伊尹，《尚书》咸有一德篇末云：“沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。”，葬伊尹的必定是其亲人，也必定是葬后立祠。如此算来，伊尹是逝世于公元前1582年。从叶落归根的角度看，伊尹实际葬地该在伊洛一带，祠堂亦该是在西毫的桐宫。

啰嗦了，那不是重点（可我是要说沃丁）但你引用了一大段（…）

—借孔子名义，孟子明确指出，唐虞夏商周的更替都是天命使然，“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”，即王朝变换的时间和天子人选都是上天定的，原没想做的去做了，也是因为天命。但“仲尼不有天下。继世以有天下”，继世指的是何呢？仲尼可是孔子啊！

那个你慢慢想，还不到揭开谜底的时候，言归正传吧（…）

—“十九年，陟。”，沃丁做了近二十年实打实的天子，足以留名史册，其即是甲骨卜辞中的“大丁”，被司马迁误认为是成汤之子，谓作“太丁”。

小迁抓大放小，编书还是有功的（小迁？）嗯…继续

—“小庚。名辨。元年壬子，王即位，居亳。五年，陟。”，小庚在甲骨卜辞中是谓“大庚”，甲骨卜辞中的“大乙、大甲、大丁、大庚”对应《竹书纪年》的天乙、太甲、沃丁、小庚，祭祀规格属高一级，可以认为其代表了有商王朝开创一辈王，但到了小庚时代，开始走下坡路，其后的小甲，祭祀规格降低到一般。小庚该是阿须伦族，往后还有南庚、盘庚、祖庚，以及武庚，还有一后辈远亲，鲛人族的庚丁，皆是王。外丙在甲骨卜辞中乃“卜丙”，很少见，仲壬则似乎不见对应，大概是因为代理天子的缘故。

一堆废话（我有什么办法？就没有更多资料！）抓大放小。

—“小甲。名高。元年丁巳，王即位，居亳。十七年，陟。”，小甲高是真龙族，“雍己。名胄。元年甲戌，王即位，居亳。十二年，陟。”雍己是建马族，即駏驉。一张一弛，文武之道，商朝初建忙过一阵，无非是适应新法令，还有巩固有商获得的地盘，忙完了就该休养生息，但休养生息又娱乐不足，社会就会萧条，渐渐衰落。于是静极思动。