商书太甲下

伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」

{伊尹向王重申告诫，说：“呜呼！要常想，上天没有特别的亲近谁，能敬天的天就亲近；人民不是一贯的心怀谁，他们心怀有仁的人；鬼神没有不变的享用（有享才有报），享用于能诚信的人。在天子的位置艰难呀！德只有靠治，否则德就乱。与治在一道，没有不兴盛的；与乱在一起，没有不灭亡的。要慎重对待典章赐予的终和始，只有问明贤明的后。先王时刻都在努力，恭敬典章的德，以能够配合上帝。现在我王继承了伟大的基业，仍然要督察这些呀！如果升高，一定是从下起；如果行远，一定是从近始。不要轻视民间的事，要想到其的难处；不要安于典章的职位，要想到其的危险。从始到终都要谨慎。有的进言不顺你的心意，一定要从道义来考求；有的进言背离你的志向，一定要从不道义来考求。呜呼！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子一人大善，天下因此端正。君主不要用辩言去扰乱旧政，臣下不要凭恩宠和利禄而安居成功，邦国就会永远令人信服的喜庆。”}

—伊尹是不是有点唠叨？但她年纪已经很大，算来总该近六十了。

商书咸有一德

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」

{伊尹已经把政权复归典章要求的形式，将要告归（指退休），于是陈述专一之德，告诫说：“呜呼！上天难相信经常浪费生命的人。常行典章之德，就可以保住典章之位；不能常行典章之德，九有（指天下，八方和一中）就会因此失掉。夏王不能行摄政之德，怠慢神明，虐待人民。至高统领的天就不再保佑其，而督察万方，用天命启发开导，顾念寻求有专一之德的君，使其作为神之主。想我伊尹和汤，都有专一之德，能使天心受用，受到上天的明白教示，因此拥有九有的军队，于是革除了有夏的正统。这不是上天偏爱我有商，而是上天佑助专一之德；不是有商向下民请求，而是下民归向专一之德。德只要专一，行动起来无不吉利；德若三心二意，行动起来无不凶险。要常想，吉凶不超乎预期，是在于人为；而上天降灾降福，是在于德啊！如今嗣王新服从典章教导，只有去新认识典章之德；终和始都讲求专一，时间久了，每天都会有新感悟。任命官吏一定要用贤材，支配下属一定要用适合的人。役使为上位的为德服务，为下位的为民服务；怎样做既难又得慎重，一定要讲求和谐、专一。德没有不变的老师，主张善的就可以为老师；善没有不变的主题，要在能专一的前提下进行协作。使万姓都说：‘伟大呀！王的话。’，又说：‘专一呀！王的心。’，就能使先王之禄的安抚，永远抵达众民的生活。呜呼！七世祖先的宗庙，可以观其功德；万夫的首长，可以观其政策。后没有人民就无所用了，人民没有后却没事（开始自嘲了，前文是对王即太甲说的，这里开始是对卿士说），不可自大而小视人（借题发挥），匹夫匹妇，如果不能从尽力中得到收获，做为民之主（卿士的角色）就不能与神之主（王的角色）成就典章的功绩。”}

—所以《竹书纪年》的“七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”乃是一出戏，亦可以看成伊尹的退休仪式，演了三日，大雾三日嘛，至于雾怎么来的不得而知，没准是舞台的干冰，制造朦胧仙幻效果。伊陟、伊奋是卿士，父子关系只表达继承性，田宅当成办公所即可。父可以是母，就如子可以是女。

辛苦你了，译的还算不错（生涩了点，但是有逻辑）嗯哼。