—不好说啊，我想先将《尚书》中相关的篇章转成白话文：
商书伊训
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。
{成汤已经杳然无踪，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。}
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。』呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。」
{回想太甲元年十二月乙丑日的祭祀，伊尹在先王的祠堂，侍奉嗣王恭敬地拜见典章上的祖先，侯服甸服的群后都在场，百官聚合完毕，听从冢宰的指挥。伊尹于是明白述说烈祖成就功业的美德，以此教导嗣王。她说：“呜呼！从前有夏的先后，当努力施行典章之德时，不会有上天降灾，山川的鬼神，也没有不安宁的，连同鸟兽鱼鳖都那样。到了其子孙，不遵行典章，致使为至高统领的上天降下灾祸，借助于我。上天有命，从鸣条制造攻伐，我就从亳都执行。回想我有商的王，将圣德神武传播宣扬，用宽仁代替暴虐，所以得到天下民众的认可、怀念。现在我王继承奉行典章的美德，不可不从头开始！对亲人树立关爱，对长者树立尊敬，从天子的家邦开始，而后推行到四海。呜呼！先王当初修正为人的纲纪，听从谏言而不违逆，先民当时也像他那样。居上位能够明智，为下属能够忠诚；对待别人不求全责备，检讨自身像总不够格。以此达到拥有万邦的境界，这想起来是很难的呀！先王四处寻求哲人，使他们辅导你的后嗣；又制订针对官员的刑法，来使官员警醒。说：‘敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，时下叫做巫风。敢有贪求财货美色、经常游乐田猎的，时下叫做淫风。敢有轻慢圣人教训、违背忠诚正直、疏远年老有德、亲近顽皮幼稚的，时下叫做乱风。只要这三风所含的十种过错，卿士身上有一种，家一定会丧失；邦君身上有一种，国一定会灭亡。臣下不匡正自我，就要受到墨刑。’对愚昧的官员做详细的教导。呜呼！嗣王请恭敬对待典章书，常去思考里面内容！圣明的策略丰富广大，美好的训示处处彰显。要诚心去想，上帝的眷顾不常在，对行善的，会降下百祥；对行不善的，会降下百殃。你只要修德，不论多小，万邦都会祝贺；你只要不修德，即使不大，也会令典章上的宗誉掉落。”}
—唉…尽量直译了，还是原文更有味道，看着也清爽！其中透露了两个比较重要的信息，一是有商天下要减少女性习气，既不倡导歌舞娱乐，也不宠爱儿童，二是太甲像是被赶着做的天子，不是那么甘心情愿。于是就有了《太甲》三篇。
商书太甲上
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
{太甲已经立为王，却不能明智，伊尹下放其到桐宫思过（伊尹代政，自立为后，即天子，想成联邦制的女总统就好。桐宫是成汤原先所居的夏社）。到三年，太甲重回到毫都，想要摄政，伊尹作了《太甲》三篇}
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其後嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」
{想到嗣王不能带来好处给阿衡，伊尹作书说：“先王环视册令，那是上天的明命，以承继上界与下界的神祗，社稷、宗庙，对其无不恭敬严肃。上天督察典章的德，用其来集合重大指令，安抚天下。回想我身能够支配典章赋予的内阁之职（《尔雅释训》皇王后辟,君也。《礼记坊记》 三卿一长曰辟。），居于老师的位置，任性的接续王，大方承受了基业。再想我身先是出现在西邑的夏，自己能始终忠信（《国语鲁语》忠信为周。），做为辅相也想着全心全意；到后来，嗣王不能够全心全意，做为辅相也不能全心全意。嗣王要以此为戒呀！敬重你典章赋予的内阁之职，做君主而不尽君道，会羞辱典章里的祖先。”}
王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦。帝求俊彦，启迪後人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」
{王只顾摄政，不去思考伊尹的教导。伊尹于是进言说：“先王在黎明大现时，坐着等待天明。上帝遍求才智出众之士，启发开导后人，不要越过典章的训示以自取灭亡。慎行是节约的美德，要怀着长远的计划。就像虞人张开了弩机，回头去察看机括（即箭根的弹力束）符合法度（射出的箭要恰到好处）才发射一样；重视典章的禁令，遵行你祖先所行！只要这样，我就欢喜了，万世都有赞美。”}
王未克变。伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。」
{王未能改变。伊尹说：“王这样就是不义，习惯和生性已经养成，我不能被不顺从所戏弄，软禁王在桐宫，好接近先王的教训，莫使世人迷惑。”，王去往桐宫居忧（居父母之丧），并能最终认可德（典章所要求的）。}
—很明显，太甲是有点自以为是、冥顽不化，但联想上两任天子，就能明白，神族是习惯于五帝系统治方式的，加入太一系阵营，纯粹是陪太子读书，太子就是世人。要让世人有更适合自身的成长，神族就得摒弃许多已经养成的生活习惯。
商书太甲中
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」
{回想第三次祭祀的十二月初一，伊尹用礼帽礼服侍奉嗣王太甲回到亳都，作书说：“民没有后，就不能有官吏来匡正生活；后没有民，就无法开辟四方。至高统领的上天顾念佑助有商，使嗣王能全心全意于典章之德，实在是万代无疆之庆啊！}
王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」
{王跪拜叩头（真龙如何行礼就凭想象了），说：“我小子对德理解不清，自以为是，似是而非。多欲就会败坏法度，放纵就会败坏礼制，给典章之身召致罪过。上天造成的灾祸，还可躲开；自己造成的灾祸，不可逃避。都已经过去了，我违背老师保衡的教导，不能胜任典章的最初。还依赖您匡救的美德，为我计划典章的最终。”}
伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚』王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。」
{伊尹跪拜叩头（说明伊尹和太甲面对面跪坐着），说：“修习典章书，用诚信的美德协调下属，只有贤明的后。先王做为子而施恩惠于穷困，所以人民服从典章的教导，没有不喜悦的。连同其典章所规定拥有的邻邦，也这样说：‘等待我们的后吧，后来了，就不会有犯错受罚了。’大王要努力增进你的德行，效法你典章里的祖先，不可有安逸懈怠时。侍奉先辈，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，聆听美德要耳聪。能够这样，我承受王的喜庆就会无止境。”}
—此篇书显示 ，在当时，王是台前，后是幕后，后乃是母后般的存在，有点垂帘听政的意思，美其名曰“保衡”，但考虑到王的面子，王行使王权时，后是以卿士的身份存在。由此我想到了玉皇大帝和王母娘娘，二者在神话传说中或为母子或为情侣，相敬如宾又不住在一起，各自为政，但王母娘娘的话玉皇大帝必须得听。以此类比。