南巢，顾名思义，你再想想。（…是四川盆地！夔族的大本营）嗯哼。
—“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。”，始壬子是禹即位元年，干支修正乃前2109年，终壬戌是桀在位之三十一年，即前1619年，2109减1619是490，加入元年是491年，这就和用岁471年有20年的相差值。奇哉怪也，难道古人不会算数？还是另有深意？但是括号里是后人作的注，可能会错了义。按“用岁四百七十一年”推，终乃是前1639年，是壬寅，亦桀在位之十一年，“十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。”，之前说那次大会是正戏之始，现在看来，应该是夏帝正式退位，夏朝正式终结。随后持续二十年的盛大的真人秀表演是一曲壮丽的挽歌，不只为夏朝，亦为五帝系统治，轩辕黄帝即位推在前2517年，距表演落幕的前1619年是898年。我想用《太平御览》所引《尸子》，从另一角度来回顾挽歌：
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，客台振而掩覆，犬成群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内阑而不歌，飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻幹，泽无佳水。
—犬、彘指狐人，美人指黑肤阿须伦，飞鸟指金翅鸟，走兽指建马，偏向女性。而东音、西音、南音、北音，很可能是国人剧演时的吟唱。按《吕氏春秋音初》所言，诗经国风中的“周南”、“召南”是属于南音，“秦风”乃是西音，其代表作“蒹葭”曰：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
—那更像是真龙的吟唱。
先说成汤，再去想别的（是）
—“汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。”，汤的七名见于《金樓子興王篇》：“（成湯）凡有七號：一名姓生，二云履長，三云瘠肚，四云天成，五云天乙，六云地甲，七云成湯。”，九征就比较笼统，《孟子滕文公下》曰：“（湯）十一征而無敵于天下。”《太平御览》引《帝王世紀》曰：“（成湯）凡二十七征，而德施于諸侯。”，而史籍记载的就有七征，对象是葛、有洛、豕韋、顧、昆吾、夏邑、三朡。诸侯八译而来者，指八方的诸侯国都是带翻译的，大概是天地易位带来的影响。强调奇肱氏以车至，我判断“形天与帝争神”亦是挽歌的一幕，已在中华外围上演完毕，《山海经》所谓三身国、一臂国、奇肱之国，应该都是机器人工场，其身体部件体现的互补性是做为演出纪念。故大荒西经言：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”，原来以为是托词，如今看乃是实话。“三让，遂即天子之位。”，乃指成汤十八年。
—“十八年癸亥，王即位，居亳。”，十八年癸亥是夏桀三十一年壬戌的下一年，即前1618年，则倒推成汤元年乃夏桀十五年，“十五年，商侯履迁于亳（成汤元年）。”，注倒是不错。十五年是夏桀十一年即帝癸正式退位后的第四年，合乎禅让制度，再次证明了，成汤就是夏桀的子一代，汤伐桀就是真人秀。汤“始屋夏社。”也就无比的合理了。
—“十九年，大旱。氐、羌来宾”，按《吕氏春秋》所言，旱早就开始了，“商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。”，“尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。”，但“大旱”的描述是自十九年始，并持续了多年，最后是以“王祷于桑林，雨。”结束，明显有悖于自然规律。且氐、羌大旱年还跑来做客，亦有悖于社会规律。查《竹书纪年》，下一次莫名其妙的连续多年“大旱”是周厉王时，在所谓“国人暴动”的社会大动荡之后，粗略一算，距成汤“大旱”是七百二十七年，我估摸“大旱”乃是“十日并出”的另一种表达，不一定就有十日，时多时少，但总是超乎寻常，体现的是天地易位后，为社会制度大变革举行的夜间悼念仪式，是壮丽挽歌的余响，亦绝唱的落幕，每一场真人秀都是伟大而独特的。
氐、羌是连读（啊？）氐羌指鸾鸟（啊？）知道就行了（哦…）
—“二十年，大旱。夏桀卒于亭山。禁弦歌舞。”，亭山该是四川巴中的燕亭山，夏桀之死只怕也是演戏，真人秀高丨潮丨过后还得有收尾，禁弦歌舞是表达哀悼…氐羌是生活在蜀西，该是信使吧？或是真人秀后续的监督？我想是兼而有之。
—“二十一年，大旱。铸金币。”，应当是发行纪念币。随后“二十二年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱。王祷于桑林，雨。”，雨是结束旱的仪式表现，就类似羿射日而天空落羽，真人秀内容不宜重复，我想该是落点别的…别是金币吧？
嗯哼，也包括那个，雨是闭幕式的狂欢。
—“二十五年，作《大濩乐》。”，履之得名“汤”大概就是因为此，他发扬了美食文化，其中当然少不了伊尹的功劳，《吕氏春秋仲夏纪古乐》曰：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。”，《大护》即《大濩》，濩《说文》解释是“雨流溜下貌”，《玉篇》释作“煮也。”，那是伊尹老本行。