—《史记夏本纪》云：“帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。”，对照《竹书纪年》所记，可知此帝孔甲是复合意义，包含夏王夏后，但《竹书纪年》里是指夏后。帝廑、帝孔甲、帝昊都是帝不降的子一代，帝发、帝癸则是帝昊的子一代，再往深里想，从帝孔甲到帝癸根本是夏政权向商政权的过渡，亦是五帝系向太一系交付执掌天下的权，以戏剧化的方式，同时在执行神民逐步撤离地球的计划。《晋书》有云“夏德中微，遇有穷之乱。少康中兴，不失旧物。自孔甲之后，以至于桀，诸侯相兼，其能存者三千余国，方于涂山，十损其七矣。”。
你又出言突兀了（你说的，怎么好说怎么说）
—“三年，王畋于掞山。五年，作东音。七年，刘累迁于鲁阳”，原注说“王好事鬼神，肆行淫乱，诸侯化之，夏政始衰。”，掞山指泰山的西北角，即中次三经的萯山，王该是太一系所立，鬼神乃指地下和天上的轮换地上者，王执政大半是为其服务，“肆行淫乱”是反映动荡时期的社会乱象，对于因为转职而面临分别的情侣，那还不得轰轰烈烈爱一把，王也就睁一只眼闭一只眼，“诸侯化之”就是诸侯身份都变化了，亦是天地易位的必然。“夏政始衰。”，亦是计划好的。东音一事细见于《吕氏春秋季夏纪音初》：
夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动，坼缭，斧斫，斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。
—“天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。”，和舜被“纳于大麓，烈风雷雨不迷。”好有一比，不过是个反面，孔甲该和舜一样会飞，孔甲收养的子小时是吃乳的，孔甲又必定是哺乳类，所以她是个应龙。“入于民室”的民是其同类，孔甲才能取走子抚养，而养子长大后，不幸被帷帐缠上，挣脱中被斧误伤，为此失了足，幕是帷帐，坼是裂开，缭是缠绕，《太平御览》引作“长成人，幕动析，撩斧，破斩足，遂为守者。”，我怀疑足是指尾巴，不至于斧子伤害到两足，若只失一足，不至于不能远飞。孔甲亦不会如此伤心。
…孔甲如何脾气不好？（那是我误解了，其实是孔甲演的戏）
—《列仙传》曰：“师门者，啸父弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲祀而祷之，还而道死。”
何解？
—师门是个龙的驾驶员，桃李葩是比喻航天引擎，“使火，食桃李葩”就是能发动引擎。孔甲不想做夏天子了，又暂时没有继任者，就在世民面前玩了个金蝉脱壳的把戏，也就是先让师门诈死，去到野外等候，自己再在约定期前往，随龙而去，留下个替身，也是诈死，让仿真机器人去完成就好。即“九年，陟。”，二十五年后帝昊才即位。
—再说说“龙见于绛郊”，绛是火红，是形容火光，就是“一旦风雨迎之，讫则山木皆焚。”的景象，风指飞机类，雨是密密麻麻，讫是结束，山木是天母舰的火箭引擎，焚是点火，应当是神民于清晨的一次小规模撤离地表行动。昭公是鲁昭公，昭公二十九年是前513年，《史记天官书》云“宋襄公时星陨如雨。”，宋襄公在位于前650年至前637年，那是神民第二批次的星际远航，则昭公二十九年龙见是属于第三批次的远航准备。
—帝孔甲陟了，再就“殷侯复归于商丘。”，此殷侯不明身份，怀疑是帝昊前身。
你再想想，殷侯该是何人？（从“复”字看，像是上甲微，可…）先跳过吧
—哦…“帝昊。昊一作皋。元年庚辰，帝即位。”，《太平御览》引“《纪年》曰：后昊立三年。(帝皋也。)”及“《帝王世纪》曰：帝皋，一名皋苟。”，元年庚辰是前1661年，昊是天无限广阔，皋是水边的高地，苟是姑且之义，帝昊该是个应龙，是临时天子。记录中帝孔甲至帝发都没提到有迁都，则帝昊是在西河即位，并暂居西河。要说应龙的样子，大概就接近图上的形象，除了之前所述，还可以补充的是，《春秋繁露》曰：“舜形，體大上而圓首，長於天文，純於孝慈。”，《洛书灵准听》曰：“有人方面，日衡重华，握石椎，怀神珠。”，既是圓首又是方面，體大上是翼展结合尾长的视觉印象。《韩诗外传》载：
孔子行﹐见皋鱼哭于道傍﹐辟车与之言曰:"子非有丧，何哭之悲也?"。皋鱼曰﹕"吾失之三矣:少而学，游诸侯以后吾亲﹐失之一也﹔高尚吾志﹐闲吾事君﹐失之二也﹔与友厚而中绝之﹐失之三也。树欲静而风不止﹐子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也;去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。"立槁而死。孔子曰:"弟子诫之，足以识矣。"于是门人辞归而养亲者十有三人。
—皋鱼即是应龙，而孔子…说来话长，暂且不提。
…也只好如此。
—“使豕韦氏复国（夏衰，昆吾、豕韦相继为伯）。”，注就不必看，是后编者画蛇添足。豕韦氏复国意味着全面恢复公交，标志着社会秩序已经稳定。“三年，陟。”，帝昊可谓来去匆匆，其陟后第三年，帝发即位。
—“帝发。一名后敬，或曰发惠。元年乙酉，帝即位。”，元年乙酉是前1656年，《世本》有曰“帝皋生发及履癸。履癸，一名桀。 ”，发的繁体写作發，与癸是同部首，而帝癸在帝发陟后的首年即位，都说明帝发与帝癸是兄弟关系，就好比帝不降与帝扃。种种迹象表明，帝发亦是个机器体，而帝癸是夔牛一族，简单形容即是无后肢的龙。“诸夷宾于王门，再保墉会于上池，诸夷入舞。”，墉便是指帝发，其外貌应该是综合了九族形象，诸夷是许多世民部落，宾于王门说明是要相应号召，准备改朝换代，以王为尊了。上池是龙族预备的开大会场所，大会商议的便是如何演好一场大戏，世民已经是知情者。
—“七年，陟。泰山震。”，那是开演信号，亡夏兴商的大戏就此拉开帷幕。