弄清整个事件了？（…模模糊糊吧，很复杂啊）不怕，试着说。

—首先得说说子亥的身份。据《世本》所述，子亥原名该叫子核，子是姓，振是号，故又称子振，其该算是冥的弟，亦根国之子，又是季子，即排行最小，还有一兄叫粮圉，至于称子亥，乃是受商世民的简易文字即甲骨文所累，亦有隐讳之义，其该是狐人族。子亥称王亥，乃是庙号，因为帝泄是生活在水里，施政就不大方便，陆地上是委托子亥打理，子亥遂称王子亥，商世民还嫌笔画多，便有王亥，到商朝，王亥被追谥为“高祖”，甲骨文还是写作“高且”。子亥有子名微，即是上甲微，上甲微亦庙号，上表示地位高，甲实际是说其在某序列中排位老大，我想其乃是龙族。《国语周语》：“玄王勤商，十有四世而兴。”，《荀子成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙，是成汤。”，玄王是契，先商世系为十四王，依次乃契、昭明、相土、昌若、遭圉、根国、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，然后到天乙即成汤。主癸被其子天乙追谥为夔宗，想来是夔牛一族，孙猴子说“皇帝轮流做，明年到我家”，那本就是下界的规矩。

说的让人更糊涂了（要正本清源，我有什么办法？）好吧，继续。

—再得说说绵臣。绵臣亦是狐人，即是兽人，兽的繁体字是“獸”，我估摸本义就指兽人，所以古文称走兽为“原獸”。 绵臣为有易之君，而有易实则是有扈的一支，易是交易之义。关于王亥和绵臣的史料极少，后人演绎的不算，我依据《竹书纪年》、《山海经》、《楚辞》细细思来，王亥是和绵臣合作演了一出大戏，王亥向后羿学习，不惜自黑，为的是在史册重重留名，还真就成功了。当然，还少不了上甲微的配合。

嗯哼，看你怎么说明白。

—在我看来，屈原是个揭秘者，《天问》有曰：

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜？

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恒秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微循迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何变化以作诈，而后嗣逢长？

—依着字面，老老实实的翻译成现代文是：

简狄在台之时，帝喾为何会安心？

玄鸟送来馈赠，女人为何欢喜？

应当秉持季子的德，像名义上的父那样为善。

为何最终被有扈所蒙蔽，转而放牧牛羊？

时常聚众舞弄棍棒的时光，是以何怀念的呢？

牛羊的两胁平滑，皮肤延长，是以何养肥的呢？

有扈的牧童，说着到哪里相逢，

敲打床而先出了去，他们是听从谁的命令？

恒久秉持季子的德，又怎么会得到原来样子的牛呢？

为何去军营分发俸禄，一次又再一次？

在晦暗中循着脚印，有狄不得安宁。

为何繁鸟聚集棘刺，背驮着孩子放纵情怀？

看不清弟和淫行，危害名义上的兄。

为什么变化身体来行欺骗，而子孙逢迎般成长？

—传统翻译将“该”当作王亥，将“恒”当作王恒，还认为王恒是王亥之弟，真是奇哉怪也！我一查来由，原来是源自甲骨文大师王国维之《殷卜辞中所见先公先王考》，再看其文，纯是猜想，不成依据，甲骨文中有“王亥”，并无“王恒”，其文中亦充斥着自以为是的通病，如认为《世本》之“胲作服牛”的胲为王亥，而胲在《世本》中明明说是黄帝臣和少昊时人，他便说《世本》认识错误，《楚辞》里明明写有扈、有狄，他偏说那是有易的通假，该、眩也是亥的通假，真是想怎么说都行。就好像“平胁曼肤，何以肥之？”在传统翻译里成了“有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？”，屈原看了估计要疯！

呵呵，同感，但人家胡话讲的流利易懂，你实话讲的生硬难解。

—诗歌直译就是这样，只可意会不可言传，起码不失真。首两句暗示下面是讲商的事，再提到季子牧牛，便应该是述王亥之事。《世本》雷学淇校辑本有曰“契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根国，根国生冥，粮圉，核。”，核即为季子。《山海经》大荒东经有曰“王亥托于有易、河伯仆牛”，仆牛便是牧牛。