—先王之书同《尚书》，是述名人名事名言的，是属于正面教材，即如《五子之歌》，那也是悔过之言，亦还有无奈。《武观》既然是其中一篇，且武观是篇题，武观在篇中就应当是正面形象，那么启就是反面形象。启的德不足是有公认的，但治理手腕还是有的，亦能修德，“期年而有扈氏服”就是例证，“启乃淫溢康乐”应是然后事，那其实是自黑，以替五男制造扬名机会。因为太康是下任天子，而众弟是辅佐大臣，五男将是下届政府核心。但五男的执政经验和德望不足，难以服众，政权稳定性就很值得担忧，作为监护者的神一方又不能给予大的帮助，世人必须自立，并将慢慢成为大地的主人，人进神退是必然趋势。武观我猜想还是个大鸟，很勇猛，为人也还正派。帝启派武观和五男接触取得非官方任命，再让武观举头反对帝启，那么五男就能置身事外又获得名望，武观等于是五男的替身。戏要演就得演足，武观扮演的角色就是遭帝启迫害，被流放去了西河，那其实是执行无间道任务。

…嗯哼。

—有夏的势力是在泰山周围，西河在当时属于其管辖不到处，但那一带本是世民发祥地，可说是风水宝地，有夏想在那里建立个根据地，很难说有扈氏西迁没有暗中的考虑。在小国寡民的“万国”年代，国人的领地意识肯定是极强的，推崇“民至老死不相往来”，但那只是一个口号，未必就真不来往。国人的社会是处于一种人口和生产力停滞发展的状态，其科技已经成熟，是有选择的过一种慢节奏田园式生活。但庶人是有发展人口和生产力的使命，一旦意识到神终将放手，不再照顾自己，使命就成为一种迫切愿望。有扈氏想在西部立足，只能是依附当地大国，陶唐氏就成为不二选择。而对于其中的庶人，外来者往往和当地部落合并以壮大势力谋求发展，但就有个指挥权的问题。有夏自然希望已归服的有扈氏世民做部落合并后的老大，即使不能，也要有个相对安稳的立身地。一个计谋便诞生了，武观被放去西河，乃是去陶唐氏地盘搞事，以便有扈氏取利。《五子之歌》里明白透露了这一点，一子歌曰“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”。

嗯…你算是看懂了。

—“十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。”，武观来归就说明了一切，他根本是个间谍。西河不叛,夏天子就没有借口征其，征下来西河便成了有夏地盘，后来变成有夏的西都。“十六年，陟。”，该是帝启见大功告成，引咎而退了。然而后续事件让我怀疑，她会不会是幕后操纵者？

没有操纵，那都是自身的选择（包括屠杀？）…

—由于农历和公历历法不同，又因为公元前和公元后定义不明，之前算对应年份与传统认识有一年的“误差”，现按干支做个校正，帝启的元年癸亥是前2098年，帝太康的元年癸未是前2078年，帝启是“十六年，陟。”，也就是说，帝启陟后，三年后帝太康才即位，乃是遵照禅让传统，帝启和帝太康肯定不是父子关系。帝仲康元年己丑是前2072年，距帝太康陟有两年，那也是遵照禅让传统，传位乃是内禅，亦再次证明“陟”不是死。帝相元年戊戌是前2063年，距帝仲康陟亦有两年，传位亦是禅让，帝相并非帝仲康之子，“世子”乃指其为世人族的子一辈，但身份不是有夏氏，因为后文出现了“夏世子少康”，帝相是出身于商的，而商在其即位时是在羽山一带，“依邳侯”，大概是当地有夏氏大部迁去了斟灌、斟挿⒄沽耍谈迷揪驮谇嗲鸶浇邢氖鲜且蝣绫涣鞣挪诺嚼吹摹Ｎ闹谐鱿值牧礁錾糖鹉瞬煌福怯星ㄒ频那昂蠊叵怠Ｕ逖啊⒄骞唷⒄鍜是有夏氏的三个主要聚居地，其名称很有意思，“寻”是长度单位，“挕币逦恼疲宓谋疽迨橇拷创子玫某け采祝遄寐铮拥廊牒Ｓ诖蟮赝忌锨∏∈钦宓男蜗螅椿故歉鼋煌ㄏ呗罚蟾胖饕窃耸浣创椎摹�

好，说的精辟（嗯，大局基本弄清了，细节不好说啊）不急，慢慢来。