掀战是为振奋阳气，免得阴盛阳衰。（哦…）

—“六年，伯益薨，祠之。”，伯益应该是升天晋级了，得道的理想如果是虚无缥缈的，很难想象个人会奋斗至死，竟然没有个赋闲养老的时期。

嗯，升级制激发向上心（你是什么等级？）…（我了解了）

—“八年，帝使孟涂如巴莅讼。”，巴毗邻有夏故地，当是夏后氏治下。孟是代表庶人，孟涂是个世民。海内南经曰：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。”，孟涂大概是第一个晋级神民的世民，或说是晋级国人的庶人。海内南经亦是记录神示，从影像反映的情况看，孟涂似乎并没有高明的办案经验，国人也很配合的弄出点真凭实据来让他断案。“是请生”不好理解，从“乃执之”看，应该是指没有死刑，只有坐牢。

…（不说话就当你默认了）

—“十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”，《九韶》是帝舜所作乐，帝启是用其和上天进行文化交流，因此得到了《九辩》与《九歌》。《山海经》相应谓“儛九代”，那是为《九韶》伴舞，《太平御览》引作“舞九代马”，大概那是一种马步舞。《九辩》与《九歌》在楚辞中均有篇目，乃是后撰，这里要说下“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，两龙是说两飞艇，两飞艇乘坐空间较小，只够容纳启和三嫔的人员配置，人的精力有限，学习成果自然就少了些，倒不是上天不愿教。王家台秦墓竹简《归藏》有句；

[ ] 寡曰不仁。昔者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江□/

—“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。阙文可补者补于“[ ]”内。阙文当是[舆]，因是坤上坤下的卦名。句子大意是，帝启说登天的乘具不良，因载人少，显得不厚道，故而投之渊请共工去改进。看来共工只是退居幕后了。

尽说些鸡毛蒜皮（以小见大，懂不？再说我不得弄清真相）说重点

—帝启是个女儿家，喜欢听音乐唱歌跳舞，过小资情调的生活是很正常的，但一些男人就看不惯。《墨子非乐》曰：“先王之书…于《武观》曰：‘启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。’故上者天鬼弗式，下者万民弗利。”，其抱持的是音乐无用论，说法肯定是偏颇的，但引用的资料却值得重视。《武观》乃逸文，就是未有流传，但从引文看，其表达了对帝启的大不满，认为帝启不务正业。“十一年，放王季子武观于西河”就顺理成章了，放是逐，王季子是说伯益的小儿子，非帝启之子。观国所在是有扈氏故地，武观是伯益之子，要说酝酿什么反帝启的运动也是有可能的，而地理上看，对处在山区里的高密国是有战略优势的。帝启将武观放于西河是明智的决定，她料到会有一场叛乱不利于己，遂果断的处理，将乱源放到一个好对付的位置。虽然西河靠近甘，易于联络有扈，但对高密国的威胁性是大大降低了。再挖下去，我终于发现，为什么原注说“武观即五观也”，里面大有文章。

而且是关键（是啊，牵涉到后事，我发觉我想法保守了…）

—楚简《容成氏》云：“堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。”、“舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。”、“禹有子五人，不以其子爲後，見咎繇之賢也，而欲以爲後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。”，依着前推，尧的九子就应该指九男，则类比，舜的七子指七男，禹的五子指五男，都是庶人即世民身份。丹朱、商均、启分别是尧、舜、禹的嫡子，或说是伯子，但是是女性，乃天子的後继人选，为大计考虑，丹朱是舜的备选，商均是禹的备选，启会不会也有个备选呢？由此判断，商均该是个兽人，或说是九尾狐族，启若有备选，亦该是阿须伦（说远了）嗯，先做个铺垫。

…难为你了（那是，光为弄清原文字是“後”还是“后”就够我受了）

—“十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。”，相关记录在《逸周书尝麦解》中：“其在殷当作夏之五子，往伯禹之名，假国无正用，胥兴作乱，遂凶厥国，皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”，意思是什么呢？其上文讲的是蚩尤作乱而黄帝平定，恢复秩序，那就是将夏之五子比蚩尤了。句中说：类似事件发生在殷的，应当是夏的五子，发放大禹的名号，把国政借与不被正式任用的人，小吏纷纷冒出来治理一方，终于使其国政陷入凶险。皇天哀怜大禹，赐给夏彭伯寿，想法校正夏的方略。殷在夏时的地域不明，总在黄河下游，帝启时期怕还没有殷，相应地方为夏的五子所据，大概就在玄扈之水流域，今天的河南开封、周口地区，其中杞县和太康县名字耐人寻味。夏之五子应就是指禹之五男，有太康、仲康，剩下三男就不知其名，五男大概急于发展世人的势力，自己又不愿费那个精力，就以大禹名义委托武观大搞非正式的分封，武观遂有“五观”之称。

他们没有治国经验，但本义是好的（…我明白了）明白就好。