—禹对待启似乎很无情，但启自有人照料，《礼含文嘉》曰：“禹卑宫室，垂意於沟洫，百穀用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。”，玉女指的便是启，启不是个世人，乃是阿须伦。《山海经》海外西经曰“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”，翳便是羽伞，操羽伞遮阳是阿须伦的习惯。大荒西经曰“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”，开是启的别名，因为据说她是从启母化成的石头里生出来的，那其实是个保育舱。戴青蛇耳坠，亦是阿须伦女的特色。禹是女憍氏，憍即骄，遂传成了女娇，要按古称，禹是不生养的“妻”，其配偶涂山氏之子是生养的“夫”，但世人的习惯是倒过来，禹便成了启父，据《世本》记载，启母涂山氏之子叫做女娲。“天赐妾”说的便是启母女娲，乃是来自天母舰，是人还是阿须伦就不得而知，但涂山氏根本就不是个世人的存在，《史记》有云：“非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。”，外戚起码是邦国的势力，而禹涂山大会诸侯，持玉帛者万国，涂山氏绝对是有接待万国的能力。综上看，启和世人没有实质的亲戚关系，神族背景却很强大，此安排颇有深意。
—苏秦说过“禹伐共工”，那指禹治期发生的事，然而《竹书纪年》并未有提，但其实已经隐说了，便是“南巡狩，济江”，二黄龙不会无缘无故负舟，必定是禹有事得罪，会是什么事呢？我认为是裁撤共工一职，后世遂无共工，而共工向来是龙族担当，视为荣耀。此举意味着，对世民的科技输出告一段落。共工顾名思义，乃是技术总监，司空接管了共工的业务，后世演变成为司工。禹时代看似波澜不惊，实则暗流涌动，帝启亦像帝挚，乃过渡天子，属于“事了拂衣去，深藏功与名”，史书对其褒贬不一。
说坏话的都是误解（我觉得她亦正亦邪）是挺霸道。
—元年癸亥是前2097年，距帝禹即位的壬子年即前2108年，是11年，对应禹治期的八年再加三年居丧。帝启选择在夏邑即位，更多的是因为夏邑在地鬼控制区，而地鬼的主体是阿须伦。两次大飨诸侯是怀柔手段，亦是软性布政，可预见的将来会是世民做天子，而且是世袭，而身为神民的诸侯要服从天子，这要正经拿到议会讨论，怕是难通过。但上天已经做了决定，帝启就要向诸侯说清楚，自己只是勉为其难做一下天子。大飨诸侯无异于铺张浪费，若放在尧舜禹身上是败德，但帝启毫无顾忌。
她是女娲后人（怪不得…她的前事空白，是在地下成长的吧？）…
—又无可奉告…天帝对帝启还是放心的，毕竟其登帝时已是六十多岁，性情已经养成，胡来是不大可能，但天下对帝启腹诽的还有许多，毕竟启即位的不那么光明正大。天帝为了进一步树立帝启的威望，适时的让隐退的伯益“出就国”。伯益就是益了，《白虎通》曰：“适长称伯，庶长称孟”，或曰“嫡长称伯，庶长称孟”，其实早先呢，伯还是指神民，换个更确切的古语，是指“国人”，相应的，孟是指世民，指“庶人”。 伯益是费侯，即费国的侯王。费国一说在山东济宁鱼台县西南，一说在山东临沂费县西北，地图上二者隔着尼山。考虑到时代变迁，我认为帝启时的费国乃前说，其应该靠近有扈氏地盘。要说的是，图上标的有扈是从河南郑州东部即《山海经》所言玄扈之水流域迁徙过去的，或者叫流亡，《淮南子齐俗训》曰：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也”，亡本义是逃。看来有扈氏是拥护伯益做天子的，大概帝启从夏邑回冀都后，和有扈氏有过交锋，即“启于是乎攻益自取。”，伯益隐退，帝启赢了，有扈氏不愿受治，就远遁去了甘。
嗯哼，你说的不错，但流于表面（得慢慢深入…）
—有扈是姒姓，乃有夏的一支，《史记夏本纪》曰：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”，有夏主体是从鲧的流放地羽山即山东临沭一带向外开枝散叶，古人爱将举族迁徙后地方的山山水水起成故乡的名字，已示不忘本，而故乡的山山水水由后来的迁入者又改了名，所以考察地名要有清醒的认识。伯益原本姓氏就不大清楚，因功被帝舜赐嬴姓，是为秦的先祖。《史记秦本纪》曰：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔後嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”，又有曰：“孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。’”考察古籍可知，柏翳即是伯益，还有伯翳、伯鹭之别称，我思来，伯益是个大鸟，乃是凤族，故《国语郑语》注云：“伯翳，舜虞官，少皞之後伯益也”。
—按史书记，伯益该是《山海经》之山经的主编者，大鸟如何编书我想不出，反正是编成了，就像轩辕黄帝之时的青鸟之说。伯益的功勋卓著，不光是“与禹平水土”和“为舜主畜”，早期还曾佐禹治水并“作井”，《世本》云：“化益作井。宋衷曰：化益、伯益也，尧臣。 ”，亦有云“伯益作井。”《吕氏春秋勿躬篇》亦云：“伯益作井。”，《淮南子本经训》云：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”，我想，苍颉作书和伯益作井乃是标志性事件，前者是人类文明之始时，后者是华夏文明之始时。周鼎我没见过，有没有人衔其指的图案就不知道，若有，则那是巧倕，即是商均。海内经云：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”，巧倕不是巧垂，后者是共工垂。（说正题）嗯…伯益“作井”是由于洪水围困，人们外出取水不便，光是此举已经善莫大焉，之后又屡立功劳，品德又高，甚得民心。按道理，禹应该先推荐伯益做天子继承者，但禹先推荐的是皋陶，不得已才荐伯益。原因在于，皋陶是女性，而伯益是个男性。
伯益是个男凤，你直接说出来就好了（…我还想细说呢，倒好，省事了）
—“费侯伯益出就国”，就国乃是当王，国肯定不是指费国，因为费侯已经是费国之王，《竹书纪年》是记天子史，国只能是帝启所直辖的国，即是冀都阳城所在，国名是高密，乃禹的封国。在《竹书纪年》中，“王”是称男性君主，“后”是称女性君主，“帝”既有称后的，亦有称王的，而夏之后少有“帝”称，唯商末的帝乙和帝辛，帝辛便是纣王。“王帅师伐有扈，大战于甘。”，即是伯益帅师伐有扈，不可思议，那不大水冲了龙王庙吗？但的确就是如此，所以我说都是套路，根本是在演戏，或说是场军事演习，“大战于甘”，而后又没个下文，就很说明问题。《尚书夏书甘誓》是这么说的：
启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。」
—有扈氏乃诸侯之一，肯定是国人而非庶人，庶人没有那般的战斗力，在陆上的国人基本就是兽人族，会有些凤族，会飞的应龙也可能有，建马、麒麟皆少数派。有没有庶人混杂在其中呢？就当时来说，有可能但可能性很小。王还应当是指伯益，是代表帝启做战前动员，其强调的不是要勇敢作战，而是要一切行动听指挥，还要严格遵守规则，即要御“其马之正”。说是战斗游戏也好，实战演习也好，反正是义战，用的大概是冷兵器。“天用剿绝其命”只是个口号，并非就真的灭了有扈氏一族，“弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”属于放狠话，戮是羞辱之意，并非杀死，话是说，不遵行命令的，就在社祀上受羞辱，我还要让小孩子来羞辱你。《吕氏春秋》曰：“夏后伯，即启也。与有扈战于甘泽而有胜。六卿请复之，夏后伯曰：‘不可。吾地不浅，吾民不寡，伐而不胜，是吾德薄而教不善也。’於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饰，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜矣。”，可见收拾有扈氏就是意思意思，不可能尧舜禹的德政到帝启就坏了。战斗双方旗鼓相当，似乎有扈氏胜的次数多点，游戏在甘之野玩的很嗨，也许水里的龙族和地下的阿须伦也参战了，“大战”嘛，六卿玩上瘾了，帝启则见好就收。