你理解的不错，受禅是指即天子位，但受禅还另有所指。
—唔…《淮南子》曰：“舜作室筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆去岩穴，各有室家，南征三苗，道死苍梧。”《符子》曰：“舜禅夏禹於洞庭之野。”，三苗一族无处不在，征三苗道死云云只是世人猜测，亦或是高人的溢美之辞，实际舜是卸任天子，到南方养身待陟。禹做为接任天子，又是舜的蜜友，舜陟时是陪在身边，禅和受禅只是一种告别仪式。神要想在人类文明的幼年历史中留下足够清晰的身影，又不影响人类文明之后的健康发展，就得伪装成同时代的人类，再留下蛛丝马迹让未来成熟的人类文明去破解幼年的历史真相。
幼年总是容易被忘记的，却是一生的根基所在。（…）
—“颁夏时于邦国。”，即是统一历法，夏历承自颛顼历，就和今天的农历大同小异，那也是为世人执政而预备的，应该是《洪范》的内容之一。“二年，咎陶薨。”，咎陶即皋陶，咎是指其任职刑狱，薨乃王侯之死。但皋陶并没真死，那还是神的套路。事实上，对于世人执政，不光神民内部有反对派，世民内部也有，还不在少数。就像孩子习惯了父母照顾，要独立行事还是心虚。神农氏时期到底是神人执政，和世人执政不可同日而语。
嗯，抓着了本质。说皋陶。
—《尚书虞书皋陶谟》中，皋陶是当仁不让的主角，而《尚书虞书益稷》中，皋陶也是对话的重要角色，显示其是仅次于禹的帝舜股肱大臣，而益和稷只被禹提了一下名，并没个话说。《史记》将《尚书》的这两篇改写易读，置入了夏本纪，颇有些不伦不类，但文字是顺畅的，狡猾的司马迁还独出心裁的以“女”代替《尚书》中的“汝”，仿佛古字，其实非也，他知道女帝的真相，但不敢直说，五帝本纪里改写《尚书》的内容同时用了“汝”和“女”，先作“汝”而后皆作“女”。读史读原本，《尚书虞书皋陶谟》云：
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”
皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”
—九族是指所有智慧种族，庶是指庶人即人族，人是指九族，民是指下民，黎民即世民，天是指上天即更高的领导层。
看的费劲，你得说下白话文，（那就失了味道，还嫌啰嗦）不怕，做个示范。
— 挺难的，语言环境有别，汉字博大精深，标点还不大对…我尽量还原真义：
记录的话语像是古时的考核。
皋陶说：“诚实地遵循《洪范》的德，就会决策英明，群臣协力。”
禹说：“对啊！怎样遵循呢？”
皋陶说：“请听！要慎重对待《洪范》，不断思考，修正所做。厚道的调整九族的次序，让庶人懂得励志振作，施行由近可以及远，遵循就在于此。”
禹拜谢皋陶的不吝赐教，说：“对呀！”
皋陶说：“请听！遵循徳还在于了解人，安民心。”
禹说：“唉！都象这样，连帝都会认为困难了。了解人就得明智，任有才能的人为官。安民心就得施恩，以中黎民下怀。能做到明智和施恩，又怎么会担忧驩兜？怎么会搬迁三苗？怎么会害怕说好听话的孔壬呢？”
皋陶说：“请听！那也得遵行。还有九种德，也得说。如果那个人有九种德，就告诉他，期年可以摘取荣耀。”
禹问：“怎么讲？”
皋陶说：“宽容而不失硬气，柔顺而能独立，许愿而能恭谨；治理而能敬天，扰乱下能不动摇，性格直率而又温和，物资缺少而不贪，刚正而实在，强力而公正，是为九种德，九种德要经常的表彰，形势就会向好！每天宣扬前三种德，于早晚疏理明白，就能家事兴旺；每天庄严地恭敬神灵，让后六种德焕发光彩，就能国事兴旺。合在一起推行九徳，官员就能才德出众的治理诸事。所有官员互相效法，所有工作都讲求按时完成，在五类时辰去慰问民众，庶民方面的业绩就会聚集。教导不要贪图安逸，治理国家要兢兢业业，一天当作两天用，日理万机。不要荒废庶民方面的官职，上天的工作，人应当代替完成。上天评级是有标准的，颁布了五典，五典很厚道啊！上天会回报我们祭祀上天的五礼，只要有需要啊！彼此同敬、同恭，内心相和啊！上天任命有德的人，会给予五服五章啊！上天讨伐有罪的人，会施行五刑五用啊！政事要勤奋努力啊！上天的耳聪目明是依赖我等臣民的耳聪目明。上天展示天威是依赖我等臣民展示威严。上天和天下是意愿相通的，要敬天啊，一地的主管！”
皋陶问：“我的话有益处吗，可以得到实行吗？”
禹说：“当然！你的话可以得到实行，并且取得成绩。”
皋陶说：“我并不是很懂，尽我所能想到了说，尽心辅佐啊！”
感觉怪怪的（我可是认真查了字的本义，头都想爆了）意思是对的，展开说说。
—皋陶说的绝不是空话套话，而是针对时势的具体施政方案，而禹像是个考官，《皋陶谟》应该是禹摄政之后发生的谈话。从禹的回应看，驩兜、三苗、孔壬都是有才能且会对黎民施恩的官员，那是符合逻辑的，尧治期的前七十多年，黎民过的很幸福，并未因为所谓“四凶”而说尧的任何不是。禹没提鲧，也许是为尊者讳，鲧和皋陶亦有层关系，后面再说，但实因为鲧与驩兜、三苗、孔壬乃不同阵营，乃是尧舜禹一方的，属于遵天命派。或者叫治水派，治水派很长时间是少数派，《吕氏春秋乐威》曰“禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。”，民聚瓦砾，从文意看就是用来投掷禹众的，可以想见当时情势。民众多关心眼前利益，由于不确定未来而有怨气，但禹以伟大的人格征服了民众，龙“曳尾而逝”就是个例证。反观大运河亦是为万世利，隋炀帝就被万民唾骂，为何？吃苦受累的是民众。
别又扯远了。（不吐不快，作为领袖，不能与民同甘共苦，还作威作福，活该遗臭万年！最反感将功业算在领袖头上，最敬仰无名英雄！）好了，说正题。