她是担当大任的那个。（嗯，“故天将降大任于斯人也”的头一句就是“舜发于畎亩之中，”，接下来是一系列大手笔，《山海经》之山经亦应运而生）
—“十五年，帝命夏后有事于太室。”，禹的称呼由司空升级为夏后，即夏之元后，禹本该称有夏氏，但由于夏朝是华夏文明初始王朝，遂称禹为夏后氏，乃是敬称。禹才摄政便被派去太室公干，我想是去深造。“十七年春二月，入学初用万。”，就和有事联系上了，入学初期有一万个学生名额，禹肯定是忙办学的事了。《山海经》反映，舜时代在太室山北麓有个大型培训基地，治水已经结束了，那肯定不是培训治水，而且那附近在大造飞船。事实上，那是个修仙之所，神民将分批撤离地面，就得先接受航空航天训练。后面记录“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”，方岳乃是天母舰。帝舜三十二年是一次神民大规模撤离。从“初入学”到“陟方岳”是经过了十五年，期间记录了三事件。“二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。”，来朝的是神民，息慎氏于舜时代在对应今新疆哈密一带，后来迁去了幽都以东颛顼地界，贡弓矢是给世民送礼物。“二十九年，帝命子义钧封于商。”，“三十年，葬后育于渭。”，《竹书纪年》帝舜内容末了有“义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。”的补充，似乎娥皇是被水葬了，很奇怪的表述。在《山海经》大荒四经及海内经中，义均成了帝俊的后代，娥皇亦称“帝俊妻娥皇”，颇不合理。由此我想，帝俊会不会是人帝的泛称，而帝喾是个傀儡，真正掌权的是帝喾四妃，四妃才是事实上的帝俊，因是五帝系治期，女帝才是王道。如此便能解释，大荒四经及海内经中，为什么帝俊那么多后代，为何同时出现了“帝俊”和“帝喾”，为何有“妻”和“之妻”的不同表达。
想得不错，《山海经》的确让人费解，但你推出了许多真相。
—大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”海内经云：“帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。”，我想商均该是个人。（说回正题吧）嗯。
—“三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。”，《尚书虞书大禹谟》记有此事件，文字精彩，引文我适当做了省略：
帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。」
…
帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」
禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」
帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。
帝曰：「毋！惟汝谐。」
正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。
—可见“受命于神宗”是指禹摄天子政，舜隐去了幕后。“遂复九州”便是《尚书夏书禹贡》所反映事件，那不是在治水，而是划分郡县，以建立大统一国家。“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”，浚川是以水道作界，刊木是立界标，《山海经》之山经便是因此而诞生，反映了古中国的版图。郡县制早在秦之前的夏朝就存在了，只不过“天下大事，合久必分，分久必合”，华夏自古本是一体。上述对话中帝舜明确的嘱咐禹，得先听上天的指示，再坚定执行，则无往而不利。好好干，终究要去到天上，即“四海困穷，天禄永终”。还大大赞扬了禹的能干又指出禹的不足—嘴巴好斗。帝舜和禹的好闺蜜印象跃然纸上，那场面想象着很萌，舜是六尺一寸即一米四身长，禹是九尺九寸即二米三身长，相映成趣。我想古人称“大禹”主要是说禹的块头大。
那倒不是…先往下说。
—“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。”《尚书虞书大禹谟》亦记有此事件，文字亦同样精彩：
帝曰：「咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」
禹乃会群后，誓于师曰；「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。」
三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。」
禹拜昌言曰：「俞！」班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。
—首先有苗是在徂，徂就是羿的封地，青海鄂拉山一带。旬是十天，三旬就是三十天，“逆”的本义是迎，就像“乱”的本义是治，后世逐渐演变成了反义。只过了一个月，苗民就认罪了，那也是意料之中，“群后”来伐罪，不服软不行啊。由“分北三苗”看，有苗氏是凤族的一支。《山海经》海经所说的三苗国是在唐古拉山口一带，“其为人相随”，是说凤鸟排队迁徙的特性。另一个迁徙居地便是徂，当然是在高山处，那方有大鸟的活动空间，即西次三经所说的于槐江之山“北望诸【囟此】，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。”，实是指在钟山，即坎布拉国家森林公园。西次三经的观望方向表述特别，顺时针是北、西、南、东，要不东西反，要不南北反，又有以此再转九十度的。如今想来，观望之位置俱是极高之山峰所在，不便踏足，那就有可能是乘坐天母舰所显示的地理方向，天和地的地理方向是镜像的关系。（说回主题）帝舜大概是担心有苗口服心不服，于是“诞敷文德，舞干羽于两阶”，就是编了欢迎凤族的舞在每个门口演。“七旬有苗格”，即两个月后，“有苗氏来朝。”。要我想，有苗并不是“昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德”，而是不愿撤离地球，“天高任鸟飞”，大鸟于天母舰的活动空间实在有限，只有太和宝真无量之国的四天下能提供大鸟稍为舒适的生活环境，因此子州之父、子州之伯“適有幽憂之病，方且治之”，贤者都有幽闭恐惧症，不要说一般的凤族了，抗拒踏上星际移民之旅是可想而知。我很同情凤族，为什么不让留下？（留下来，你认为人类会善待吗？）…鸵鸟是遗留的凤族吧？（你说呢？）…