—舜时代的臣官职别显然比尧时代要多，名称亦有变化，那是要向将来的世人执政过渡。《论语》云：“舜有臣五人而天下治。”，《太平御览》注说：“五人者，禹、稷、契、皋陶、伯益。”，按《尚书》，禹是司空，稷是大田师，契是司徒，皋陶是士，伯益是虞，就职能来看，虞就是此前的司马，是主管山林物资的。士是丨警丨察之职，禹时代谓作理。共工垂不在五臣中，可见其在内阁的重要性有所下降，这都是因应时代的要求。伯夷是秩宗，主管祭祀，三礼是祭祀天、地、宗庙之礼，值得注意的是帝舜称其为伯而非夷，史官亦记作伯，体现了对其的尊敬。夔是乐官长，帝舜爱好音乐，亦重视音乐的教化。龙是纳言，“夙夜出纳朕命”，相当于钦差大臣，“朕堲谗说殄行，震惊联师。”，朕是秦以前普遍的自称，即我，秦以后就只有天子能用做自称，思来别有意味。堲从字形看，就是即位之义，本义上谗是坏话，说是好话，殄是灭绝，行是道路，震是雷击，师是二千五百员的队伍。此句话的字面正解是：我初登帝位，天下都不发声，上天降下雷击，惊动我的部众。需要纳言一职, 起码说明在舜即位初，天下的神民和世民是惴惴不安的，心中充满了对未来的不确定。帝舜是开启了以法治天下，而非从前的以道德治天下。“三载考绩，三考，黜陟幽明。”便是法，是考评官员的规章，三年一考绩，考三次就是九年，九年是一任期，被罢免的去地下任职，地下肯定不比地上舒服。那不是说帝舜,“庶绩咸熙。分北三苗。”才是，庶是庶民，主要是说世民，熙是光明，即是“亮天功”，我估摸是电子考评榜上造福世民业绩栏亮了，“庶绩咸熙”是帝舜的文治，“分北三苗”是帝舜的武功，说的是让三苗的一部分即有苗归顺。

说快点，不要紧的细节就别唠叨了。（可我得慢慢想）

—“三年，命皋陶作刑。”，即是说，针对中华世人文明的刑法诞生，是在公元前2158年。“九年，西王母来朝。”，此西王母即该是《山海经》山经所述的“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”，应当是特殊类型的兽人族。“西王母之来朝，献白环、玉玦。”，我思忖，西王母该是来做刑法交流研讨的，顺便带来些礼物。这批玉器出现在良渚文化中，就我看，蓬发小脸的是禹，大眼大脸的是舜。

—“十四年，卿云见，命禹代虞事。”，卿云是指来自上天的使团，“在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。”，天大雷雨是说上天隆重的降旨，疾风是指神使的一系列举动，是要搞仪式的样子。“舜乃磬堵持衡而笑曰：‘明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。’乃荐禹于天，使行天子事也。”，之前说舜癫狂而笑是我以小人之心度君子之腹了，不过舜作风强悍，在尧时代摄政就掌控朝政，禹摄政后依然是舜掌控朝政。衡应该就是下面的样子。

—由《竹书纪年》文字记录，能看出舜是因天神催促而禅让禹。权力是这样的，当你掌控习惯后，就难以放下。舜早先不这样，《庄子讓王》有曰：“

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。

舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

…

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。

”

—子州之父、子州之伯大概是凤皇，善卷大概是九尾狐，石戶之農、北人無擇大概是龙族。虽然不大情愿，舜还是很配合的完成了禅让，禹顺利摄政。舜作歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。�6�8乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”，那是下令了，遂有“蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。”，歌之末一句颇有点“自顾无遗策，空知返旧林”的怨念。舜活的很真诚，我想这也是她得群臣拥戴，继续强势执政的原因。