—故世民是述父系神民是述母系—（还行，说下去）《越绝书》云：
舜有不孝之行。舜亲父假母，母常杀舜。舜去，耕历山。三年大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽，母嚚，兄狂，弟敖。舜求为变心易志。舜为瞽瞍子也，瞽瞍欲杀舜，未尝可得。呼而使之，未尝不在侧。此舜有不孝之行。
—行是说远行，舜的远行虽有被迫的成分，但也是其天性使然，古人重“父母在，不远游”，不侍奉父母是为不孝，但其实是反话，因为其前文说“尧有不慈之名。尧太子丹朱倨骄，怀禽兽之心，尧知不可用，退丹朱而以天下传舜。此之谓尧有不慈之名。”后文说“舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍，用其后妻，常欲杀舜，舜不为失孝行，天下称之。尧闻其贤，遂以天下传之。此为王天下。仇者，舜后母也。”，舜的心是孝的，她是个龙族，侍奉人总是力有未逮。而且关键是“兄狂”，就是人类的哥哥是个疯子，之所以疯大概也是由于舜的出生使母亲致死，再见着舜的怪模样，情绪和行为就无法控制。那舜还是远离家比较好。《尸子》云：“舜事亲养兄，为天下法，其游也得六人，曰雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”，那就是一边兼顾家庭，一边学习治天下，舜天资聪颖，明白自己的出生一定是负有使命，《孟子》曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
《捜神記》有曰：“虞舜耕於歴山，得玉歴於河濟之巖，舜知天命在己，體道不倦。”，可知历山是因舜得玉历而得名，舜具体是如何体道的呢？（是啊，你说）
—《尸子》云：“虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时于负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘，傅虚卖贱，于是债于傅虚，以均救之。”，《墨子》曰；“舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。”，《公孫尼子》曰：“舜牧牛於潢陽，堯舉之以為天子。”，灰是物体燃烧后剩下的东西，我想是指冶炼铸造的工具，龙族很擅长那个。什器指人们在日常生活中使用的各种器具。依《山海经》，葬刑天之头的常羊之山是在伊犁河畔，常羊大概是伊宁的前身，寿丘是在曲阜，从常羊到寿丘，可说是中华神域的西东两端，常羊地域和寿丘地域在尧时代都是神民所在。顿丘在河南濮阳，离寿丘不远，傅虚不知何地，但推想是在常羊附近，我怀疑是颛顼的讹音，颛顼居天穆之阳，离常羊也不远。不远是从大地图的角度说的，舜自个儿飞还不行，必定要依靠飞行的交通工具运输货物。历山在河济，又有山，就该是济南一带，舜在那耕种。河濒是接近河的地带，即河滨，具体所在不明。雷泽依《山海经》推在安徽安庆地区的龙感湖、大官湖一带，潢陽即潢水之陽，在河南信阳地区，尧时代都是神民所在。舜是到处奔波，农、工、商、牧、渔都有涉足，还都干得不错，显然她一个弄不来，得有部众，《呂氏春秋》曰：“舜耕於歷山，陶於河濵，釣於雷澤，天下説之，秀士從之。”，亦要有伙伴，《魯連子》云：“舜耕於歴山而友益，陶於河濵而友禹”，我想象那场景像是RPG童话—小伙伴们，为了道，整装出发吧！
—无疑舜一众是参与了鲧的前期治水，并提供了极大帮助，才会有尧七十年“洪水既平，归功于舜”，舜已然声名在外。益和禹后来成为帝舜的股肱大臣。禹在尧时代就被舜引荐为司空并负责治水，舜时代仍为司空，并在舜十四年受禅。益在舜时代被任命为虞，职司是“上下草木鸟兽”，《尚书》是那么说的。到禹时代，益被禹推荐于天做继任天子，但天自有打算，没有回应禹。禹时代加上禹崩后的三年丧只有十年，之后天下归启，人类执政的时代来临，但必须得认识到，当时地上的人类是有世民和野人之分，后来逐渐融合，形成一体社会。（又扯远了）呃，先说清楚比较好。在舜游历的时期，益和禹只是舜的朋友，而更多的帮助来自舜的部众，《尧山堂外纪》云：“舜迁负夏，至邓之墟，有秀士七人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚、灵甫，皆不辟而至，为之七友。既禅，七人始逃之。”，我想秀士是来扶助舜的女仙，功成即身退。一切都是计划好的，故《尚书大禹谟》帝舜谓禹：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”，元是指华夏文明纪元。
想听些有趣的，可你就是说不上来。（…你是想听夸父追日吧？）
—早前已经说过了，没什么好再讲的。夸父是后土之孙，从其大块头判断应该是九尾狐族，追日的时间是在禹复九州之前，因为《山海经》之山经已经有夸父之山，其位置也符合禺谷的描述。我想夸父追日是在治水完成之后，是庆祝仪式的一部分。应龙是庶兽的上上上世代，擅长筑坝蓄水，该属哺乳型水兽。《天问》云：“应龙何画？河海何历？”，《文选》云：“天有九龙，应龙有翼”，这么想来，为治水立过功的舜有可能是应龙族。搞不好应龙真是有罪，因为没及时给赛后的夸父降温消暑。很明显夸父是男性，代表太一系，而驾日的羲和是女性，代表五帝系，应龙大概是五帝系一边的，由于夸父逮日于禺谷，实际是胜了，担任后勤保障的应龙便发了小脾气，没尽到保护运动员的义务。唉，越想脑子越乱！
可以了。再说下舜做天子的事。（…那就回到《竹书纪年》）