时间弄清了就说些别的，眼界放开，洪水时代才是重点。

—《竹书纪年》记尧舜禹即天子位皆是“居冀”，到老了才还故乡，“冀”该是指一特定区域，就相当于临时首都，从尧舜禹理政的活动地点看，其应当是指嵩山以北、黄河以南，即今河南郑州地区，毗邻嵩山神宗，更小的范围应该在河洛交汇处的荥阳、巩义一带。现今认为的尧舜禹之都城都不过是其所直辖世民的聚居地，而尧舜禹是坐镇中央，管着整个天下的邦国，就相当于大总统。若不认识到此一点，古史就永远是个谜。“命羲和历象”，是修正世民历法，由于此，纪年遂有“元年丙子”记录，干支60年一循环，极好推算。“五年，初巡狩四岳”，将尧即位元年视为帝挚五年就比较好，而后帝挚转向幕后摄政，四年后帝挚告别舞台，而帝尧启用羿，便是“初巡狩四岳”，四岳代指四方神界。“七年，有麟。”，《竹书纪年》是站在世民的角度记史，麒麟是少见的瑞兽，那应该是标志着庆祝活动，即“万民皆喜，置尧以为天子”，天子可不是万民立的，所以是个表演仪式。麒麟与阿须伦同属生命第四世代，进化顺序是毛犊生应龙生建马生麒麟生庶兽，再到未来的毛者，麒麟外貌特征是有独角，建马依我看便是独角兽，应龙我想是行为像水獭的一种智慧生物，会筑坝蓄水，但庶兽有很多样子，麒麟、建马、应龙未必就只一种，但也不会多，多了地球容纳不下（题外话就别说了）嗯，“十二年，初治兵。”，我想是隐写，实际是发动洪水，治兵是治世民的兵，洪水时代世民必须接受军事化管理（没错）“十六年，渠搜氏来宾。”，渠搜氏是居于今乌兹别克斯坦国地域的世民，那儿残留上代人类文明，大概是应邀来传授治水经验的（也对）“十九年，命共工治河。”，那是小治，记史的地点很可能是在陶，帝尧的直辖世民聚居地，今山西平遥一带，河指的是汾河（嗯，很合理）“二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。”，僬侥氏肯定是来自僬侥国，来朝与来宾不同，是指神国使者，来宾则指世民使团。《列子汤问》曰：“从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸 。”大荒南经曰：“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”，《说文》曰：“南方有焦侥人,长三尺,短之极”，现在来看，僬侥氏应该是伊甸人，在淮河流域种植粮食作物，成年伊甸人长一尺五寸是对的，就30厘米左右，长三尺是特例，大概地球水土太养人，个别伊甸人变异长高了（…）没羽却是给世民的礼物，是一批制作精良的箭枝。世民被洪水围困，种田是别想了，狩猎就可以。

嗯，上天也会提供粮食，世民放心的投入学习和训练就好。（难怪…）

—“四十二年，景星见于翼。”，是一次慰问活动，冀是临时首都，亦是世民学习深造的校区所在，治水是全民上阵，世民亦在其中，在舜禹上场前，治水一直是小流域的治理，交通方面倒不用愁，飞来飞去的船艇甚多。我的疑惑在于，洪水是从地下冒出，地下哪儿来的那么多水？治水前和治水后的水量应该是不变的，治水前的中华地貌是何样，必定和治水后的大不相同…我明白了！昨儿是你让我脑袋短路的吧？现在头还晕乎乎的。

是你身体累了，需要休息，大脑重启是需要适应，慢慢来。

—水源是来自冰川，而洪源是来自青藏高原！青藏高原原来有一片海域！这就解释了青海湖为何是咸水湖，柴达木盆地为何是盐碱地，为何会有共工之台，为何天倾西北，为何有九婴，为何后稷会潜去那边！—真是太伟大了！我想那才是真正的空中花园！

明白了就好，我也常常怀念从前（我又头晕眼花了…）跳过吧。

—洪水前和洪水后的地形其实大体不变，只是地貌有所变化。“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟氵幸，民皆上丘陵，赴树木。”，舜之时亦是尧之时，可知当时情形（可以了）嗯，“五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。”，这是帝尧的求道之旅，强调乘素车玄驹是因为那是指金丹大药即护卫艇，女版是素车，男版是玄驹，就好比白兔黑乌，样式有所变化而已。山海经透露首山是个交通站，如今我更愿意将其视为一训练基地。帝尧是个修道士，在史籍中多有体现，比如其极其简朴的生活作风，还有多次让位之举，三载考验舜实在是负责的态度，因舜的德当时尚不能服众。

还是说详细些比较好。

—《太平御览》引《淮南子》曰：“人之所以乐为天子者，以穷耳目之欲，而适身体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧采椽不斫，弁题不枅。(言梁柱相折，矩不着枅栌也。)珍怪奇味，人之所美也，尧粝粱之饭，藜藿之羹。文锦狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以大任，重之以忧，故举天下而传之舜，若解重负然，非直辞让也。”又曰：“又曰：尧王天下而忧不解，授舜而忧乃释。”，便是明证。尧舜禹事在《太平御览》中多有引述，尧还曾想让位给许由，还有子州支父，我不想再背书（哦）“五十三年，帝祭于洛。”，是帝尧求问天意，我想大概是问洪水还要持续多久，她其实厌倦了做天子，心被素车玄驹勾走了。但她是有道行的凤皇，故能生于忧患。凤皇和伊甸人同为生命第三世代，伊甸人极为长寿，凤皇亦应该是长寿的，不死鸟嘛。

哦，关于尧是女凤皇，还有什么说道不？

—《太平御览》引《孝经援神契》曰：“尧鸟庭，荷胜，八眉。(尧，火精人也。鸟庭，庭有鸟骨。表取像朱鸟与太微庭也。朱鸟戴圣，荷胜似之。八眉，眉彩色有八。) ”，无疑说尧是鸟人。《太平御览》又引《庄子》曰：“尧观于华封，封华人曰：‘嘻！请祝圣人，使人圣寿，使圣人富，使圣人多男子。’尧曰：‘多男子则多惧，多富则多事，多寿则多辱。’封人曰：‘夫圣人，鹑居而鷇(音扣。)食，鸟行而无章。天下有道，则与物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。’”，鹑居而鷇食，鸟行而无章，只能是形容身为鸟形的圣人即尧。而查《庄子》，其文是这么说的：

尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人!请祝圣人。使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而縠食，鸟行而无彰;天下有道，则与物皆昌；天下无. 道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

—“女独不欲”、“我以女为圣人邪”，分明称尧是女，说女通“汝”，亦是胡解。