—羿大概是厌倦了地面生活，想成为仙真，但学道又嫌烦，就依仗功劳“请不死之药于西王母”，西王母又大概不厌其烦，便许了其，然而羿是不够格的。“姮娥窃以奔月”，姮娥在刘安自撰的《淮南子外八篇》中是羿妻，还与羿有一段凄美爱情故事，然考察其文字，完全是据《淮南子》中高人所述而发挥的臆想，不足为信。就我看，姮娥是个阿须伦，是帝喾女儿之一，和羿的婚姻亦政治婚姻，即便是羿妻，和羿也没什么深厚感情，反倒是五帝系用来制衡羿的女道士，张衡《灵宪》记曰：“悬象着明，莫大乎日月。其径当天周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一。日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。阴之类，其数耦。其后有冯焉者。嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”，西王母给羿的“不死之药”本身应是女版的护卫艇，形像四足白兔，而男版的护卫艇形像三足黑乌，“冯焉”是“不死之药”的低配，也怨不得嫦娥要动心思了，嫦娥即是姮娥。占就是问天了，天上传话说是好事，指示嫦娥西行，月亮如何在西？所以奔月是奔西部的月宫，而月宫是一艘天母舰，嫦娥的姐姐在那儿，搞不好就是帝挚。蟾蜍是指生育机构，即月宫。

…都让你说了，再说说羿吧。

—《淮南子氾论训》云：“牛马有功，犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立。”，灶是祀家居神，社是祀土地神，稷是祀五谷神，宗布是什么？（是镇宅神，后人不大用）我想也是，世人不是傻子，羿的确有功，但还称不上是英雄。《淮南子诠言训》曰：“故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。”，注说“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”，这倒不是重点，庆忌、羿、子路、苏秦并说，让我对另外三人身份起了疑。

他们的事以后再说，该说尧了。

—可我如鲠在喉，不吐不快！

那就简单说下，细说还不到时候。

—考察史籍中庆忌、羿、子路、苏秦之事，莫不大异于常人，我越来越相信，他们都是九尾狐族，而先秦历史里除了他们，还有众多别的伪装人类者。他们并非特意伪装，而是记史的人有意无意，将他们人格化了，而并非反过来神化，因为…弑神的罪名很大，人类可担不起！五族在西汉以前是谓神，西汉以后就谓妖。我说完了。

他们是殉道者，让我伤心一下…好了，说洪水时代。

—洪水时代是彰显神的智慧而英杰辈出的时代！神并非一昧的好好先生，而是审时度势，花最小的代价建立最大的功业，而其中最关键的因素在于道德的力量、榜样的光辉！隋炀帝也算是建立了伟大的功业，然而却遭后世唾骂，为何？皆因其自身道德败坏，无以服人，遂成劳民伤财，天下大乱。李世民屠兄杀弟，却被后世赞为千古明君，为何？皆因时势使然，杀戮非其本心，而其修德勤政，兢兢业业，创立贞观之治。人孰无过，一将功成万骨枯，在社会变革之中，牺牲在所难免，单从道德层面讲，领袖要承受的心理压力是很高的，其个人是沉沦败坏，还是反省励精，两种选择便是两种身后名。

说的不错，但又扯远了，你要是没想好，就先绘个图。

—元年丙子，应当是说丙子年，农历的干支纪年中一个循环60年的第13年称“丙子年”， 同理依《竹书纪年》，舜己未即位，禹壬子即位，算来与治期非常契合，应该是毫无疑问的。那么就可以推算了，夏商周断代工程所举的公元前2070年是辛卯年，绝不是夏之始！就按靠近前2070来算，尧即位在约公元前2264年或前2204年。舜即位在约前2161年或前2101年，禹即位在约前2108年或前2048年。《竹书纪年》明确记夏“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”，记商“汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年”，不知夏商周断代工程何以说商代在“约前1600-1046年”，那延续有554年！据说断代工程是按考古资料推算…我竟无言以对，考的是什么古？拿原始遗存当古，拿神就不当古，可夏商周明明是神建立的朝代。

别激动，别人怎样你管不着，做好自己的事。

—《太平御览》引《续述征记》曰：“城阳县有尧蒙，自汉晋二千石及丞尉刊名甚众。尧即位至永嘉三年，二千七百二十有一载，记於尧碑。”，查永嘉三年是公元309年，依之推算尧即位于前2412年，恐怕是误将某帝即位当成了尧即位。若取禹即位是前2108年，则据《清河郡本纬书》来个简单加算，黄帝即位是在前2517年，颛顼2412，帝喾2338，帝尧2259，帝舜2161，某帝刚好和颛顼对上！而帝禹、帝舜皆对应《竹书纪年》干支记录，帝尧有5年误差，但《清河郡本纬书》是叠加了帝挚而取的治期，则应按《竹书纪年》修正，帝尧即位在公元前2264年。完美！这才该是夏商周断代的正解！