—不好说啊，线索分散凌乱，理清已很不易…《山海经》海外南经云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿持盾。一曰戈。”，大荒南经云：“有人曰凿齿”，似乎凿齿是人，但《淮南子》注说凿齿兽，流行本有高诱所注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”，高诱乃东汉大儒，东汉时妖物又还时见于世，作注总会有些依据。凿齿既是兽又是人，便该属九尾狐族，九尾多半是代表品级的装饰，亦有遮羞的作用，品级低的尾就少，低至单尾的，想来凿齿亦标志性装饰物件。“尧弋凿齿於畴华之泽”，并未说到羿，然注说是羿射杀凿齿兽。弋做动词本义是用带绳子的箭射猎，尧是凤皇，不可能亲自射猎，故弋是操纵，为什么正文不提羿？实因羿和凿齿是同类，二者所处地域就挨着。凿齿是个群体，才会有“凿持盾。一曰戈。”的影像描述，不然述以“持戈盾”即可，那么对战的羿亦应是群体，领导者是称为羿的领袖。凿齿是“霸占”了美丽富饶的寿华之野，所以是“为民害”，实际是驱赶原住寿华之野的世民去了地势较高易于避难的山边，因为青藏高原同样要经历洪水。羿射杀凿齿是一场精心策划的大戏，是演给世民看的，世民已经在山边安营扎寨并习惯新居生活了，这时教训一下“霸道”的凿齿，安抚下民心，再说明真实意图，就容易获得理解，配合下面的防洪和更下一步的治洪工作。寿华之野是羿巡回表演任务的第一站，《天问》曰“阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？”，说的便是此事件，阻原应为鉏，穷指有穷氏，得名大概因为在穷桑一带居住，阻穷西征就是鉏地的有穷氏西征，岩何越焉？海内西经云：“在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”，是指唐古拉山，羿的巡回表演先期是向西行，故谓西征，在西边还有一块世民居地—北狄。凿齿和羿是一个群体分的两边，化而为黄熊的是凿齿，在战斗表演中被羿射杀了，“死”的非常真实，所以又活过来就匪夷所思，巫何活焉？那不是说鲧，鲧并没活。《天问》其实是明知故问，楚人自称颛顼之后裔，与九尾狐渊源颇深，屈原岂会不知内幕？
难为你了…是不大好说。
—大荒西经云“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”，黄帝有二十五子，其中有五族神种，亦有人类种，说是炎帝子也行，反正是扯不清的关系，北狄之国在库木库勒盆地，在现代是荒凉无人之地，属阿尔金山自然保护区。九婴被羿杀在凶水之上，又注说是水之大怪，就该是龙族，凶水是阿牙克库木湖和皮提勒克河的统称，真龙个头并不很大，一只或九只想霸占整片水域，将世民驱到山边是不大现实的，除非是搞大屠杀，那有悖于神的道德，所以是有挺多只龙，九婴亦应当是形容装饰，指戴着九条项链，是龙的身份设定。高诱注说：“九婴，水火之怪，为人害。”，九婴不光会玩水还会玩火，捣蛋能力是蛮强的。羿杀九婴亦是表演，九婴挨了射，道具血袋破裂，九婴就势掉进水里装死，弄出浮尸的假象，旁观的世民也没法验证，然后巫再去起死回生，复活的九婴再表示洗心革面痛改前非，世民心理获得了极大满足，也就乐意听神指挥后续了。《天问》中“焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？”，可以认为指的是羿“降服”九婴的画面。射箭实在是门艺术，要射中效果逼真又要不误伤，就得需要羿这般的神射手出面，九婴才肯配合卖力出演，求个一战成名。北魏温子昇《寒陵山诗碑》云：“禄去王室，政出私门，铜马竞驰，金马乱噬。九婴暴起，十日并出。破璧毁珪，人物既尽。”
唐骆宾王《又破贼设蒙俭露布》云：“不知玉弩垂芒，凶水无九婴之沴；瑶阶舞戚，洞庭有三苗之墟。”，真就载入诗篇了。
呵呵，继续说。
—处理完九婴，羿一行折向东行，中途该还有些小的慰问演出，事不显就不记录，然后到了东方世民居地，青丘之泽指泰山以西的黄淮下游一带。射大风就不好表演，大风注说是大鸷，鸷即凶猛的鸟，大鸷我想是说鸾鸟，是凤皇的后世代，即孟鸟、灭蒙鸟、黄鸟之类，其飞来飞去不光难射，射中还容易造成误伤，若中了箭还得掉下来，那演不得假，东方的世民见多识广可不好骗。但是神总有办法，杀不得就改捕获吧，于是“缴大风於青丘之泽。”，缴以石磻，缴，系矢射之。磻《说文》解释是“以石箸隿慾也”，我想捕获方式乃是用弹弓射出甩石，甩石即两块连着长线的石头，那能够缠上大风，迫使其降落被俘。被俘就得接受惩罚，以平民愤，我想是拔毛，一来大风也到了差不多换羽的时候，二来拔下的羽毛还有下一步用。于是被拔了毛形象难看的大风被囚拷着游行示众，受过其祸害的世民纷纷叫好。下来就是射十日了，十日的使命已然完成，就等着退出舞台呢，只期待着一场隆重的谢幕。羿是“上射十日”，月明星稀之夜，十日照常亮起，地上的世民仰望着提弓带箭的一群射手飞上天去射日，一会儿日灭了光，但日会自己灭光，要确定其是被射灭的，得有证据，大风的羽毛就派上了用场，日灭的同时羽毛纷纷飘落，蒙太奇的因果关系得以确立，世民很容易相信了眼前一幕是羿射下了日，为了加强戏剧效果，还有日忽闪着落下的，隔日找到些黑乎乎的“飞船残骸”，即便见多识广的世民也不得不承认日是被羿射落的。羿只“射下”了九日，那也是预定结局，留着一日，执行夜间任务足矣。“下杀窫窳”，是去水下杀龙，世民是看不着的，也就无从怀疑，反正从此窫窳是消停老实了。窫窳亦作猰窳、猰貐，是较低级的龙族，海内南经曰：“窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。”，山海经中多有异形称窳的，如窫窳、窥窳、合窳，窳是粗劣之义。食人是咬人、攻击人之义，并非以人为食，窫窳是属于智慧生物，杀其是犯罪，危与贰负就因杀窫窳而被治罪，连带西王母亦受罚《陈书高祖纪上》策曰：“屠猰窳於中原，斮鲸鯢於濛汜。”是拿猰窳比喻顽固不化的敌人，《晋书列传第三十七温峤郗鉴传》赞曰：“封狐万里，投躯而弗顾；猰窳千羣，探穴而忘死。”，则是赞扬猰窳的奋不顾身精神，同时也赞了封狐，封豕即是封狐，乃较低级的九尾狐族，“封狐万里”说明九尾狐族分布极广。“禽封豕於桑林”，注说桑林是汤祷旱地，那是个庄严神圣所在，但尧时代汤还没生出来，那地儿原该是契管理的，契是九尾狐，封豕搞不好是其手下，要说契不知道神的计划我是不信的。羿扮演正义的使者，擒了封豕示众，自然也是大获民心，但民心是指向尧，因为羿的杀气太重，世民惧怕。《梁书列传第四十四文学下》作文曰：“虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比其狼戾，曾何足踰。”，就将羿恶化了，为狼而戾，是比喻西部的戎狄，“彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义。”，那是站在汉民族立场，偷换概念，慷慨陈词了。
赞！—说说修蛇吧。
—修蛇不是蛇，是阿须伦建造的工厂设施，即同巴蛇。在山海经中，大型的地面蛇形建筑在岷江流域和赣江流域都有，沅湘流域就无，然而早先是有的，即修蛇。今岳阳地域古时称巴陵，巴本义是粘接着的东西，巴蛇是与地下通道相接的，巴陵可能是地下通道的出入口，遂有洞庭别名。修蛇是不是临时建筑就不知道，我估摸是到处建隔离墙，把世民排挤到山边。洪水是由地下冒出，是谓洪泉，因此山边才是安全地带。羿既然到来了，修蛇就该谢幕了，于是被次第拆除，即是“断修蛇於洞庭”，或“斩修蛇於洞庭”。到禹时代，洞庭是转移去了今湖北五峰土家族自治县的区域。本经训遂曰：“万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。”，很明显，羿也好，共工也好，舜禹也好，在洪水时代都是尧的手腕。世民有幸见证伟大奇迹的诞生，对尧舜禹是佩服得五体投地，哪还会计较个人得失，说到底，神是在为世人文明的千秋万代着想，通过治水，大中华的概念亦于世人心中萌生，炎黄子孙原是一家，只可惜神一旦离去，兄弟姊妹就分了家，为争家产斗得头破血流，甚至于你死我活，不亦悲乎！
是啊…咎由自取。