—古书对后羿没有相貌描述，但根据种种迹象，我想后羿亦是一只九尾狐，九尾狐是族属统称，不见得就有九尾，而九尾有可能是在一根尾上弄出的造型，就好比杀马特。九尾狐的形貌是丰上锐下，前肢较长，上体粗壮，蓬尾，应该能站立行走，能使用工具是肯定的，手爪大概类似浣熊，指长而灵活，面部似狐似狼似犬似熊的都有，就像狗有很多品种，而做为生命第一世代，九尾狐的形象很难敲定，你也是不会说的了？

留点悬念，将来人类会见着的。

—古文献里，后人作的注就不必看，除非是引用古文。让我做出后羿是九尾狐之判断，其实并无实据，而是一种感觉。《山海经》海内经云：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”，那么羿就该是来自上国，亦即天母舰。《括地图》曰：“羿年五岁，父母与入山。其母处之大树下，待蝉鸣，还，欲取之。群蝉俱鸣，遂捐去。羿为山间所养，年二十，能习弓矢。仰叹曰：‘我将射远方，矢至吾门止。’因捍即射，矢摩地截草，经至羿门，随矢去。”，其一家入的山乃是天母舰，群蝉乃是广播扬声器，否则没可能母因为蝉叫就不要孩子，一定是听到了更高指示，而母还了，却未提父和子还，不合清理，除非父子并非人类。《括地志》云：“宋州宋城县古阏伯之墟，即商丘也，又云羿所封之地。”，阏伯是契的别名，契该乃九尾狐，俗话说物以类聚，羿要下地肯定要选个同类的居住地，所以一箭就射向契的所在。在《天问》中，明确是属于羿的事总是和禹或鲧的事摆在一起说，而鲧和禹乃九尾狐。《淮南子本经训》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”，要说是人类完成的一系列行动，便是伟大壮举，羿的英雄形象可谓旷古绝伦，史籍定会大书特书，黄帝身为阿须伦，事儿可也没少记，但羿之事迹史籍基本无记，而关于其的记述缺乏人情，仿佛就是个异类。其实其不该称为后羿，夷羿才称有穷后羿，后是指女帝，而射日的羿应该是男性，因为其有妻姮娥，还窃“不死之药”奔月了。

是啊，帝和后的意义不是很明显吗？

—《文选》云：“吴越春秋曰：越王欲伐吴，范蠡进善射者陈音。越王问其射所起焉。音曰：黄帝作弓以备四方。後有楚狐父以其道传羿，羿传逄蒙，蒙传楚琴氏，琴氏传大魏，大魏传楚三侯，麋侯、翼侯、魏侯也。”，楚狐父便是羿父，乃楚地一九尾狐。弓箭之道是神民热衷的体育游戏，讲究以静制动。但那是小道，比不得金丹大道，《淮南子览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”，羿虽有功于民，却不是个得道者。

嗯，得道哪有那么容易，羿太沉迷于小道，耽于游戏。

—他是个性格单纯的侠者，因此丢了性命，《孟子》云：

逢蒙学射于羿，尽羿之道;思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰:「是亦羿有罪焉。」公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:「薄乎云尔，恶得无罪!郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰:『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作，不可以执弓。』曰:『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」

—庾公之斯把有杀伤力的箭头去了，意思性的射了子濯孺子一箭便回头了，留下一段师徒友道的佳话。羿大概是粗线条的性格，四肢发达，头脑简单，择徒不严，交友不慎，后来的有穷后羿亦那么个样，放浪形骸，终取其祸。估计姮娥是忍受不了羿才奔了月，而羿一不留神就被徒弟杀了，大概因为姮娥跑了，羿丧魂落魄。没准儿姮娥是想逼着羿修行金丹大道，再来个夫妻团圆的浪漫剧情，哪想到…唉！嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

是啊…（你也伤感？）说说羿的前事吧，那个我爱听。