—太一系是代理五帝系，帝喾四妃就必然是为诞下五族神种而立的，伊甸人由于老君的存在，是做为二系的中立者，亦可说是仲裁者、调和者，放弃了天子资格，剩下四族乃九尾狐、龙王、凤皇和阿须伦，从平衡及合理的角度想，后稷乃是龙王，契是九尾狐，帝尧是凤皇，帝挚乃是阿须伦—我说的没错吧？

总算说对了，但你得说详细，怎么合理了。

—后稷若不是龙王或说是黑龙，《天问》就不会有“稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？”之语了！后稷不是大鸟，大鸟没法“冯弓挟矢”，帝是太一，由于共工氏与其反目，水火不容，帝才会如此忌惮后稷。本来五帝系是要补偿下共工氏的，后稷身为嫡长子，应该是继帝喾的天子位，但由于太一系的强烈反对，只好作罢。对一个百亿年历史的星际文明而言，计划是可以修改，然而一定要执行的，后来舜便出世了，做为一个黑龙，亦可说是共工氏。（说正题）后世尊称契为“商祖”、“火神”，五族中要说玩火玩得好的，自然非九尾狐莫属。后稷是号，契亦是号，尧亦是号，挚亦是号。后稷原名弃，契原名卨，尧原名放勋，挚之原名就不知。《史记》云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”，首先挚是代立，其就是为帝尧即位做铺垫的，做为阿须伦，相貌上无论如何是比大鸟更容易让世人接受，少昊不居帝位，是世人对大鸟的治世能力实在是信任度不够，对世人心理的把握，神是稳稳的。既然是过渡，帝挚就不能干得太好，而且要故意干不好，那都是神的旨意，但要说帝挚具体有什么恶行，是绝没有的，不招人爱大概是执法严了一些，在讲道德感化的时代是不得人心的。帝挚从号上看，和少昊清帝号是一样的，帝号是谥号，那时代谥号肯定由神来定，实际就是补偿少昊氏，玩势力平衡，神也是稳稳的。我很想知道帝挚的心里是怎么想的。

阿须根本不在乎，她的名字就是帝号。（…啊！—原来如此，都是套路啊

—据《国语卷四鲁语上》，因有大功于民，后稷被祀以为稷，后土被祀以为社，社稷之说应该就是这么来的，双龙对中华农业文明的贡献尤其大，炎黄子孙称是龙的传人，亦是包含了此义。后来舜在厉山耕田，很有效法前辈的意思。（你思维太跳跃，前面的事还没说清楚，就扯往后）怎么，还有哪里不清楚？

从颛顼开始，你再想想。（…）

—颛顼不就是个九尾狐…你是想说九黎吧，曹植《帝颛顼赞》曰：“昌意之子，祖自轩辕。始诛九黎，水德统天。以国为号，风化神宣。威鸿八极，靡不祗虔。”，那也没什么好说的，九黎乱德，是共工怒触不周山后社会动荡期的一场精神解放运动，基本属于一场闹剧，我怀疑背后是神界第三方势力魔在推动，并没掀起什么大浪，反而调动了世人的迁移积极性，等人口迁移到东南大荒，局面稳定下来，原来的统治秩序又再重新建立。那时世人文明的等级还很低，得益于神的照顾，要说自发排斥神的统治是不大可能的，而且思想道德上也不允许，都是被神牵着鼻子走，打个比方，就像文化***，伟大领袖一挥手，全国人民跟着走…我明白了！在迁移的过程中，蚩尤是领袖！是虫形机器人引导世人完成的迁移，所以古人谓九黎是“蚩尤之徒”，蚩尤是“九黎之君”，人都是恋家的，离开熟悉的家园，远走他方去开辟新家，迁移者肯定是不乐意，神族就得做个榜样，神族陪着人一同远征，摆在同等地位，人就没话说了吧！九黎便是九州黎民，“天倾西北”，“地陷东南”，轰轰烈烈的大迁徙中，条件有限，人神自顾和互相帮助是最好的。故《国语》云：

“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”

—“三苗复九黎之德”，便说明乱德也是德，“不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，”，说明人口迁徙发生过多次，在迁徙过程中，“民神杂糅”是从权之计，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”也是客观现实。迁徙到地后，“绝地天通”理当恢复，世人文明到底离星际文明一大截儿呢，不可能平起平坐。器世里的世人度劫亦该是如此。我感觉少皞之衰亦在神的设计之中，共工怒触不周山亦然，超级计算机已经模拟了事件后果。

那只是你的感觉，没法儿证明…脑洞不必太大。